{"id":160,"date":"2025-03-12T12:24:57","date_gmt":"2025-03-12T15:24:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/?p=160"},"modified":"2025-03-12T12:24:57","modified_gmt":"2025-03-12T15:24:57","slug":"una-experiencia-en-gestion-cultural-en-territorio-el-transformador-de-haedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/2025\/03\/12\/una-experiencia-en-gestion-cultural-en-territorio-el-transformador-de-haedo\/","title":{"rendered":"Una experiencia en Gesti\u00f3n Cultural en territorio. El Transformador de Haedo"},"content":{"rendered":"\n

L. Carrizo, C. Iba\u00f1ez, D. Saez Feli\u00fa<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>

Este trabajo presenta algunas l\u00edneas de pensamiento en torno al caso de “El Transformador de
Haedo”: \u00bfC\u00f3mo hace gesti\u00f3n cultural una organizaci\u00f3n social?\u00bfCu\u00e1les son las principales
problem\u00e1ticas que atiende en funci\u00f3n del rol que cumple en el territorio en el que est\u00e1
inscripta?

\u00bfCu\u00e1l es la concepci\u00f3n de cultura con la que trabaja y cu\u00e1les son sus estrategias de
intervenci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser el aporte de las organizaciones barriales a las Pol\u00edticas de
Memoria?

Estas preguntas, entre otras tantas vinculadas a los procesos de transformaci\u00f3n social a trav\u00e9s
del arte y la cultura, fueron abordadas a partir de un trabajo de campo sistem\u00e1tico en el cual
se intent\u00f3 generar, desde el \u00e1mbito acad\u00e9mico, un espacio de reflexi\u00f3n que pudiera aportar
herramientas de gesti\u00f3n a una organizaci\u00f3n social.

El trabajo realizado sobre “El Transformador de Haedo” se enmarca en la materia Gesti\u00f3n
Cultural I y II (C\u00e1tedra Santill\u00e1n G\u00fcemes-Benhabib) de la Tecnicatura en M\u00fasica Popular
que se dicta en la sede de Madres de Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora (UNLP \u2013 Madres de
Plaza de Mayo LF \u2013 M\u00fasica Esperanza) para el per\u00edodo 2016\/2017.

Introducci\u00f3n<\/strong>

\u00bfQu\u00e9 concepciones de cultura y de gesti\u00f3n subyacen a la pr\u00e1ctica de una organizaci\u00f3n territorial? \u00bfqu\u00e9 obst\u00e1culos encuentra en el camino de proyectar y alcanzar sus objetivos?
Como estudiantes formadas en el campo de la m\u00fasica popular, la educaci\u00f3n, la promoci\u00f3n cultural y los Derechos Humanos, analizamos una experiencia de gesti\u00f3n cultural en territorio, sabiendo que la sistematizaci\u00f3n y el trabajo de campo construyen un entramado complejo que implica necesariamente una s\u00edntesis entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda.
Buscamos categor\u00edas pertinentes para reflejar estas experiencias, que no sean ajenas al quehacer cultural del territorio en que se enraizan. Categor\u00edas que den cuenta de las particularidades de nuestra pr\u00e1ctica, inmersa en un contexto regional determinado -Latinoam\u00e9rica- con todo lo que ello implica: ciertas condiciones materiales de existencia, una distribuci\u00f3n de los recursos hist\u00f3ricamente desigual, un acceso restringido y diferido al capital cultural y una amplia gama de fen\u00f3menos est\u00e9ticos que no necesariamente se pueden conceptualizar con par\u00e1metros provenientes del paradigma centroeuropeo de las \u201cBellas Artes\u201d. (Ocampo, 1982).

La posibilidad de seguir de cerca el trabajo de una organizaci\u00f3n de base, enmarcada en la propuesta de la c\u00e1tedra de Gesti\u00f3n Cultural I y II de la Tecnicatura de M\u00fasica Popular, nos interpela como m\u00fasicas, estudiantes y promotoras culturales. Hemos intentado describir y analizar las din\u00e1micas que atraviesan a la organizaci\u00f3n, contemplando diversos aspectos como los actores sociales involucrados, el alcance territorial, los recursos y su administraci\u00f3n, el proyecto y su gobernabilidad y los n\u00facleos problem\u00e1ticos que obstaculizan su trabajo. Inclusive hemos dise\u00f1ado como parte de este ejercicio te\u00f3rico-pr\u00e1ctico una
propuesta de acci\u00f3n directa destinada a la superaci\u00f3n de esos obst\u00e1culos.

As\u00ed como creemos necesario demarcar nuestra posici\u00f3n respecto de la b\u00fasqueda de categor\u00edas de an\u00e1lisis que permitan un abordaje te\u00f3rico decolonial y no euroc\u00e9ntrico, tambi\u00e9n creemos necesario destacar que la lucha por la decolonizaci\u00f3n tambi\u00e9n se dirime en las cuestiones de g\u00e9nero. Es por ello que utilizaremos lenguaje inclusivo en sus distintas variantes.

En funci\u00f3n de ampliar la informaci\u00f3n y visibilizar el espacio, incluiremos material audiovisual en la exposici\u00f3n que d\u00e9 cuenta de las actividades que el Transformador lleva adelante en el barrio de Haedo, Provincia de Buenos Aires. <\/p>\n\n\n\n

Conociendo al Transformador de Haedo<\/strong>

El Transformador es una organizaci\u00f3n surgida en las asambleas barriales de los a\u00f1os 2001\/2002 al calor de las ollas populares, bajo las premisas de autogesti\u00f3n, horizontalidad y acci\u00f3n directa. A mediados del a\u00f1o 2002 se les cede la casa de un ex gobernador de la Provincia de Buenos Aires (Manuel Fresco) que se hallaba en estado de abandono.
Esta cesi\u00f3n en un principio careci\u00f3 de marco legal, y la organizaci\u00f3n en la actualidad debe afrontar un litigio iniciado por lxs herederxs de la casona.
En el a\u00f1o 2013 la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires sancion\u00f3 la Ley 14.551. Dicha ley autoriza la expropiaci\u00f3n del inmueble y se estipula que El Transformador lo recibir\u00e1 en comodato una vez que la Provincia pague una indemnizaci\u00f3n a lxs herederxs de Fresco y se lo transfiera al Municipio de Mor\u00f3n.
De esta manera, persiste la amenaza de desalojo dado que no se efectiviza la expropiaci\u00f3n y el Estado no finaliza el proceso de la ley.
El Transformador es una asociaci\u00f3n civil sin fines de lucro compuesta por m\u00faltiples espacios que se orientan a diversas \u00e1reas y problem\u00e1ticas socioculturales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, es por ello que denominamos su campo de acci\u00f3n como \u201cmultiprop\u00f3sito\u201d.
El campo de acci\u00f3n refiere las estrategias desplegadas, esto es, los modos y las acciones que se realizan en torno a lo \u201cproblem\u00e1tico\u201d: la visibilizaci\u00f3n\/problematizaci\u00f3n\/abordaje de las necesidades o demandas de la comunidad que considera deben ser transformadas por acciones espec\u00edficas de la organizaci\u00f3n. (Lavandera & Maglioni en Br\u00e1ncoli, 2010).

No es posible dejar de lado el contexto hist\u00f3rico y el nivel de formalidad alcanzado por parte de la organizaci\u00f3n que se derivan de estos aspectos, esas modalidades y acciones. El Transformador nace en plena crisis econ\u00f3mico social del 2001, y se ubica en el denominado contexto Pos 2001 (Lavandera & Maglioni en Br\u00e1ncoli, 2010).Las consecuencias de la redefinici\u00f3n de los lazos entre sociedad-Estado (luego de aplicado el plan neoliberal de los noventa) apenas comenzaban y desencadenaron el posterior estallido social que caus\u00f3 la gran crisis org\u00e1nica. Las formas asamblearias que florecieron por entonces -y que reforzaron las existentes – no fueron ni m\u00e1s ni menos que las expresiones m\u00e1s din\u00e1micas en las que los movimientos sociales y las organizaciones de la sociedad civil aparecieron como articuladoras desde las bases (fuertemente empobrecidas por la reducci\u00f3n de salarios y de seguridad social y por el corrimiento del Estado como garante y protector de lxs m\u00e1s vulnerables).
Posteriormente, en la medida en que se reorganizaron y estabilizaron las variables macroecon\u00f3micas durante el per\u00edodo kirchnerista algunas otras actividades m\u00e1s vinculadas a lo cultural \/ art\u00edstico fueron increment\u00e1ndose en estos espacios, sin dejar de atender a las m\u00e1s asistenciales mientras lo requirieran las comunidades.

Las coyunturas pol\u00edticas y los nexos de subordinaci\u00f3n \/ cooperaci\u00f3n con el gobierno, as\u00ed mismo, definen una modalidad determinada de intervenci\u00f3n en la realidad y un determinado reconocimiento en el escenario social. Mientras que durante ese tiempo se producen varias menciones municipales y provinciales y legislativas frente a la labor realizada, hacia el 2016 la organizaci\u00f3n sufri\u00f3 una serie recortes en lo presupuestario: uno de los fuertes de la asociaci\u00f3n, que es el \u00e1rea de Ni\u00f1ez, ha salido particularmente perjudicado. Quedan retratadas en este recorte las posibilidades de gesti\u00f3n en virtud de las coyunturas y de las reacciones que la organizaci\u00f3n se puede dar frente a la reducci\u00f3n en su capacidad de gobernabilidad.<\/p>\n\n\n\n


Descripci\u00f3n general. Estructura.<\/strong>

Objetivos de la organizaci\u00f3n. Recursos materiales. Forma de organizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Entre las actividades que se impulsan en El Transformador, podemos mencionar el espacio de Ni\u00f1ez, Agroecolog\u00eda, Talleres culturales, Encuentros culturales, G\u00e9neros, Huerta y Biblioteca. Cada uno de estos espacios se organiza en una asamblea particular, y todos confluyen en una asamblea general.

Integran los talleres entre setenta y ochenta personas, que se organizan de forma cooperativa. Las actividades se solventan a trav\u00e9s de una peque\u00f1a cuota (o a colaboraci\u00f3n, seg\u00fan las posibilidades de cada unx) y a partir de las actividades recreativas y culturales que se llevan adelante en el espacio, as\u00ed como los proyectos o becas obtenidas de origen privado o estatal.
A los talleres asisten alrededor de doscientas personas aproximadamente. Al espacio de Ni\u00f1ez acuden alrededor de cien chicxs, y la concurrencia a los eventos culturales var\u00eda. Tambi\u00e9n se acerca la gente del barrio a la feria de productos agroecol\u00f3gicos. Destacamos que el principal objetivo que se\u00f1alan lxs propixs integrantes del espacio es la organizaci\u00f3n horizontal y la autogesti\u00f3n, en funci\u00f3n de deconstruir las relaciones de opresi\u00f3n; es por ello que se declaran feministas, anticapitalistas, anti-imperialistas y anti-coloniales. Actualmente la organizaci\u00f3n atraviesa un per\u00edodo cr\u00edtico a causa del cambio de gesti\u00f3n a
nivel nacional, provincial y municipal, que incluye el cierre de la ex Casa de Noche (para ni\u00f1xs y j\u00f3venes en situaci\u00f3n de calle), el recorte en las becas destinadas al espacio de Ni\u00f1ez y una fuerte puja por el espacio f\u00edsico.

Concepci\u00f3n de cultura y alcance territorial<\/strong>

En las entrevistas que hemos realizado a lxs talleristas hay una tendencia a vincular lo cultural con lo art\u00edstico, generando una escisi\u00f3n entre las actividades en t\u00e9rminos de \u201cfuncionalidad\u201d. Por ejemplo, se menciona un taller de armado de bicicletas y se lo excluye de la categor\u00eda de \u201ctaller cultural\u201d. Nos remitimos a una entrevista realizada a una docente de Teatro:

\u201cPor ejemplo, hay talleres que no son culturales, como el espacio de agroecolog\u00eda tiene taller
de huerta, pero no est\u00e1 en la cooperativa de talleres culturales (\u2026) Nunca se propuso, pero por
ejemplo no entrar\u00eda un taller de ingl\u00e9s en talleres culturales, pero se debate\u201d

Nos resulta relevante, en la b\u00fasqueda de categor\u00edas pertinentes para el an\u00e1lisis, repensar las concepciones de cultura que subyacen a nuestra pr\u00e1ctica y la coherencia con lo que se enuncia a nivel discursivo. En este sentido, creemos que la organizaci\u00f3n maneja una concepci\u00f3n de cultura impl\u00edcita, de corte socio-antropol\u00f3gico e integral (Santill\u00e1n G\u00fcemes, 2009), ya que se da lugar a las relaciones con la naturaleza, las actividades productivas, el v\u00ednculo con otras comunidades que conforman su espacio geopol\u00edtico y la imbricaci\u00f3n de distintas pr\u00e1cticas est\u00e9ticas (Ocampo, 1985). Remarcamos que, si bien en el discurso esta
escisi\u00f3n plantea un posicionamiento expl\u00edcito, en la pr\u00e1ctica encontramos que ese l\u00edmite se encuentra diluido, y los distintos lenguajes expresivos y actividades, integrados.

En relaci\u00f3n a la gesti\u00f3n cultural, un elemento interesante que apareci\u00f3 en los relatos de lxs docentes es el del \u201cfestejo de los talleres\u201d, que se contrapone a la \u201cmuestra\u201d que infinidad de escuelas, instituciones y centros culturales organizan para exponer lo trabajado durante el desarrollo de un taller o espacio de aprendizaje.

Creemos pertinente detenernos en la construcci\u00f3n simb\u00f3lica que implica el contenido sem\u00e1ntico de la palabra mostrar que en esta oportunidad confrontamos al festejar. Las presentaciones o festejos se estructuran y toman forma en torno a dos l\u00f3gicas; una de tipo participativa y otra de tipo presentacional, mientras la l\u00f3gica presentacional implica la existencia de roles especializados y una obra-objeto que se exhibe para el deleite de un p\u00fablico determinado, la participativa abre el hecho art\u00edstico al colectivo, no repara en roles ni diferencia productores de oyentes y refuerza el car\u00e1cter ritual de las pr\u00e1cticas culturales
(Gonnet y Shifres, 2015).
En el Transformador de Haedo, el festejo es tambi\u00e9n excusa para la articulaci\u00f3n pol\u00edtica, para la visibilizaci\u00f3n de problem\u00e1ticas que aquejan al espacio, para la integraci\u00f3n y difusi\u00f3n del trabajo de los talleres y para hacer girar la rueda de la sustentabilidad que hace que un espacio totalmente autogestivo contin\u00fae en movimiento desde hace casi dos d\u00e9cadas.

Aqu\u00ed tambi\u00e9n cabe mencionar que se hace visible la categorizaci\u00f3n de mundo cotidiano \/ el pago (Olmos & G\u00fcemes) como aquel lugar de todos los d\u00edas en donde se hace posible la ruptura con lo ordinario y que se abre para la celebraci\u00f3n como conclusi\u00f3n de un per\u00edodo o ciclo; ese mundo es festejado porque ha sido gestado con los distintos elementos culturales disponibles que le otorgan sentido, pudiendo habitarlo as\u00ed en el trabajo como en la fiesta.

\u201cLa cultura es construida entre todos, cada d\u00eda, se genera con lo que cada uno trae, no es algo que es un paquete que uno muestra cuando ya lo aprendi\u00f3\u201d

Continuando con la concepci\u00f3n de cultura y de las formas de aprendizaje, en palabras de lxs talleristas:
\u201c\u2026(tenemos una) postura (pedag\u00f3gica) de correrse del error, hay t\u00e9cnica pero tambi\u00e9n hay un modo pedag\u00f3gico de transmitirlo, no resaltar el m\u00e9rito individual\u2026\u201d

Las actividades culturales, eventos y espect\u00e1culos que organiza la casona se proponen como una alternativa a la mercantilizaci\u00f3n de la cultura. Todos son a la gorra (es decir que son abiertos, y la asistencia, sujeta a las posibilidades de cada unx) y se busca que se correspondan con los ejes e intereses de la organizaci\u00f3n. Se encuentran atravesados, generalmente, por una perspectiva de g\u00e9nero, de cultura popular y de consumo responsable.

Nos parece relevante detenernos en las tem\u00e1ticas de g\u00e9nero, y en particular respecto al feminismo pues como expresa una referente:
\u201cDespu\u00e9s, el feminismo como tal.., ac\u00e1 hay un espacio que se volvi\u00f3 a rearmar despu\u00e9s de un tiempo con las luchas feministas, con los derechos de las mujeres, que tambi\u00e9n es transversal, m\u00e1s all\u00e1 de que se junte a pensar, a construir, es una lucha que lleva toda la organizaci\u00f3n.\u201d

\u201cS\u00ed, este es un espacio feminista. O sea, se discute y es como una bandera que tampoco lamentablemente quiere decir que todos los compa\u00f1eros sean feministas, pero bueno, como el Transformador participa de la Campa\u00f1a por el Derecho al Aborto y bueno, entre otras cuestiones que se vienen trabajando ac\u00e1 como ejes\u201d

Creemos que este perfil feminista implica un conjunto de saberes y pr\u00e1cticas sobre las que viene trabajando la organizaci\u00f3n, quese presentan como posibilitadores de nuevas y\/o mejores acciones y articulaciones territoriales.

No desatendemos, a c\u00f3mo el peso en la actualidad de la tem\u00e1tica vinculada a los femicidios y otras formas de violencia sobre las mujeres, as\u00ed como la Campa\u00f1a por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito, operan dial\u00e9cticamente en la realidad, en las distintas agendas pol\u00edticas y sociales y (eventualmente) se hacen eco en las organizaciones de la sociedad civil, en el Estado y en la sociedad en general en grados diversos.

Algo relacionado con esto, -nos atrevemos a inferir en el plano microsocial- se puede ver reflejado en la buena recepci\u00f3n de una de las actividades realizadas por un espacio (Biblioteca) en que dadas una serie de tem\u00e1ticas a abordar desde la lectura, las m\u00e1s concurridas han sido las relacionadas con tem\u00e1ticas de g\u00e9nero. Nos se\u00f1alaba una referente del espacio de Biblioteca:

\u201ctuvimos la experiencia de hacer encuentros de lectura colectiva (verano 2017), como queriendo salir del acto individual, que implica c\u00f3mo por lo general leemos, siempre desde la persona y en relaci\u00f3n al texto. Lo hicimos tem\u00e1tico, hablamos de feminismo, de escritoras y escritores de Latinoam\u00e9rica, de barrios, de poetas desaparecidos, de cuerpas disidentes, y la verdad que\u2026 nos sorprendi\u00f3 que, primero venga mucha gente\u201d

Tambi\u00e9n hay un componente que no podemos desestimar, que es la cualidad de punto de encuentro interorganizacional, en el que confluyen diversas organizaciones (tales como H.I.J.O.S Zona Oeste, Isla Verde, Sembrando Rebeld\u00eda, Mor\u00f3n SurCo – cooperativa de productos agroecol\u00f3gicos, Socorristas en Red y la Campa\u00f1a por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito).

La inserci\u00f3n del Transformador en el barrio y su alcance territorial configuran un mapa complejo, con matices y obst\u00e1culos que desarrollaremos.
La organizaci\u00f3n se ubica en el barrio de Haedo, en las inmediaciones de la estaci\u00f3n Haedo del tren Sarmiento (Partido de Mor\u00f3n, Provincia de Buenos Aires). All\u00ed funciona el Centro de D\u00eda, mientras el ex Centro de Noche funcion\u00f3 en Castelar. Tambi\u00e9n llevan adelante un centro comunitario en el Barrio Obrero de Lomas de Zamora.
En los relatos de las entrevistas se se\u00f1ala una diferencia significativa entre lxs participantes de estos espacios, y lxs que se acercan a la casona para concurrir a talleres, eventos y ferias. Tambi\u00e9n se hace hincapi\u00e9 en c\u00f3mo la comunidad barrial percibe a la organizaci\u00f3n y al espacio:

\u201cHay gente del barrio que no lo ve con agrado, \u2018somos los hippies\u2019. Se realizan acuerdos con los vecinos para la convivencia no problem\u00e1tica, por ejemplo los horarios de los eventos, que la gente no se quede fumando en la esquina\u2026 Dentro de la casa no se puede fumar, pero hay chicos en situaci\u00f3n de consumo, entonces que no se queden fumando en la esquina o a la vuelta\u201d

\u201cLa casona es vista por parte del barrio como \u2018espacio libertino\u2019, donde cada uno hace lo que quiere\u201d, esa es la mirada del de afuera.\u201d(Entrevista a Profesorxs de Clown)

\u201cLos talleres en general viene gente de clase media, los chicos de la Casa de Noche van a talleres en el centro de d\u00eda, pero se complica la inclusi\u00f3n de esos chicos en los talleres del Transfo. Porque habr\u00eda que trabajar otras cosas con la gente que viene, como por ejemplo el cuidado de objetos personales, hay otra l\u00f3gica de trabajo porque est\u00e1n en una situaci\u00f3n de mucha vulnerabilidad\u201d (Entrevista a Profesoras de Teatro para ni\u00f1xs)

Por otro lado, en el Transformador se realiza de forma mensual la \u201cFlor de Feria\u201d, una feria de consumo sin intermediarios entre productorxs locales y consumidorxs. Este evento es reconocido por lxs integrantes como el espacio que m\u00e1s incidencia posee en el barrio de Haedo:

\u201cEn el mercado espec\u00edficamente, recibe mucha gente, vecinos y vecinas del barrio, hacen como volanteadas, pegatinas por el barrio los d\u00edas del mercado. Hay una chica que se est\u00e1 encargando, que va a la estaci\u00f3n, reparte volantes por las casas\u2026 y es bastante concurrido por los vecinos y vecinas. Est\u00e1 como m\u00e1s instalado (\u2026) el espacio que m\u00e1s puede articular con el barrio de Haedo. Que es bastante\u2026 tiene sus cositas\u2026 y por ah\u00ed es el espacio donde puede venir una se\u00f1ora paqueta a comprarse un kilo de mandarinas agroecol\u00f3gicas\u201d

Notamos que hay una frontera difusa que mantiene cierta distancia entre la organizaci\u00f3n y el barrio en el que opera, compuesta principalmente por cuestiones ideol\u00f3gicas y de clase. Esto nos introduce a una tem\u00e1tica central: la gobernabilidad del proyecto, que en estos \u00faltimos a\u00f1os ha acrecentado sus niveles de conflictividad.

Gobernabilidad y n\u00facleo problem\u00e1tico<\/strong>

\u00bfCu\u00e1les son las capacidades de incidencia real del Transformador sobre las tem\u00e1ticas definidas? \u00bfc\u00f3mo inciden en la organizaci\u00f3n los distintos actores y poderes? \u00bfque n\u00facleos problem\u00e1ticos detectamos como observadoras y qu\u00e9 l\u00edneas de acci\u00f3n posibles visualizamos?

Contestar estas preguntas desde una perspectiva decolonial y emancipadora implica, tambi\u00e9n, corrernos de concepciones de la gesti\u00f3n provenientes del campo empresarial. Nos remitimos a la etimolog\u00eda de Gestar, que nos se\u00f1ala un proceso vital e inherente a la din\u00e1mica de toda cultura: dar origen, generar, producir hechos. (Santill\u00e1n G\u00fcemes y Olmos, 2004).
Uno de los actores con mayor incidencia en el desarrollo de actividades es el Estado a nivel provincial. Es con quien mayores dificultades han tenido a partir del cambio de gesti\u00f3n desde el a\u00f1o 2015: la nueva gesti\u00f3n ha recortado la cantidad de becas destinadas al \u00e1rea de Ni\u00f1ez y ha demostrado una escasa voluntad pol\u00edtica para continuar sosteniendo la Casa de Noche, desfinanci\u00e1ndola y obligando a la organizaci\u00f3n (luego de varios intentos de denunciar este vaciamiento) a desistir y cerrar el espacio.

Por \u00faltimo, la situaci\u00f3n legal de la casona es bastante delicada, ya que si bien la expropiaci\u00f3n ya posee un marco legal, dicha ley no se efectiviza ya que el gobierno provincial no transfiere los fondos a lxs herederos del inmueble. En este sentido, creemos necesario aclarar que no estuvo la decisi\u00f3n pol\u00edtica de efectivizar la ley, ni durante esta gesti\u00f3n ni durante la previa. En la actualidad, la visibilizaci\u00f3n de esta situaci\u00f3n se considera una prioridad dentro de la organizaci\u00f3n, e inclusive existe una comisi\u00f3n destinada a la difusi\u00f3n y la aplicaci\u00f3n de la ley de expropiaci\u00f3n 14.551.

Detectamos, en el manejo de estas problem\u00e1ticas, una gran capacidad dirigencial (integrantes motivadxs, comprometidxs, gran capital humano) combinada con una d\u00e9bil capacidad de lobby o articulaci\u00f3n pol\u00edtica con aquellos actores que se presentan como adversarios.

En relaci\u00f3n a la administraci\u00f3n, aparece con frecuencia una l\u00f3gica del recurso econ\u00f3mico como \u00fanico recurso que puede escasear a la hora de planificar y gestionar. Sin embargo, bas\u00e1ndonos en las categorizaciones de Matus, detectamos una debilidad en relaci\u00f3n a la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n del tema de la expropiaci\u00f3n y del momento que se transita:

\u201c(\u2026) Es algo muy delicado que estamos como en un ultim\u00e1tum, y dec\u00eda eso, como que no todos los compa\u00f1eros y las compa\u00f1eras est\u00e1n al tanto de qu\u00e9 se trata, en qu\u00e9 instancia estamos\u2026 y por ah\u00ed pasa cualquiera y pregunta y lo atiende un compa\u00f1ero que no sabe y eso es una debilidad tambi\u00e9n\u2026 de no estar al tanto de c\u00f3mo est\u00e1 la organizaci\u00f3n en ese sentido. Tambi\u00e9n la comunicaci\u00f3n externa en cuanto a, bueno, poder comunicar esto, qu\u00e9 somos, qu\u00e9 hacemos, la articulaci\u00f3n con el barrio de Haedo, con este barrio en particular\u201d

No podemos perder de vista que el alcance de la organizaci\u00f3n opera sobre un territorio no demarcado f\u00edsicamente, que incluye lazos con otras organizaciones, trabajo con poblaci\u00f3n en situaci\u00f3n de calle y articulaci\u00f3n con espacios regionales del Oeste. A la vez, uno de los puntos m\u00e1s fuertes del Transformador es la articulaci\u00f3n con otras organizaciones sociales, que es lo que podr\u00edamos pensar que le sigue dando gobernabilidad a pesar de atravesar un momento de mucha puja pol\u00edtica con el gobierno provincial.

Consideraciones finales y l\u00edneas de acci\u00f3n sugeridas<\/strong>

Hemos concluido que el n\u00facleo problem\u00e1tico del Transformador es la articulaci\u00f3n con el territorio y la inminente expropiaci\u00f3n de la casa. Notamos que las personas que forman parte de la organizaci\u00f3n se\u00f1alan la gravedad de la situaci\u00f3n en que se encuentra el espacio y reconocen que una mayor articulaci\u00f3n con el barrio generar\u00eda una mayor gobernabilidad y mayores capacidades de incidencia en las problem\u00e1ticas en las que se proponen intervenir. Lograr la apropiaci\u00f3n -por parte de la comunidad- de la organizaci\u00f3n, impactar\u00eda en poder contar con los apoyos necesarios para obtener los avales legales para la utilizaci\u00f3n y expropiaci\u00f3n de la casona.
Es a ra\u00edz de estas conclusiones que, como estudiantes, reflexionamos y dise\u00f1amos l\u00edneas de acci\u00f3n directa posibles, utilizando los recursos disponibles en el espacio, que son cuantiosos y multidisciplinares. Creemos firmemente en la posibilidad de recurrir a lo perform\u00e1tico como insumo (Santill\u00e1n G\u00fcemes, 2017) y como estrategia comunicacional, sobre todo en una organizaci\u00f3n tan atravesada por el arte, la cultura popular y las pr\u00e1cticas est\u00e9ticas.

En el marco de nuestra cursada y el trabajo final presentado para la c\u00e1tedra de Gesti\u00f3n Cultural, proponemos una intervenci\u00f3n que problematice la situaci\u00f3n ya descrita, que se enmarque en alg\u00fan evento de asistencia masiva y heterog\u00e9nea, como lo son por ejemplo las ferias de productos org\u00e1nicos y agroecol\u00f3gicos. La performance planteada consiste en un simulacro de desalojo, que contribuya a la transformaci\u00f3n del v\u00ednculo a nivel barrial y que sensibilice a lxs vecinxs, adem\u00e1s de informarlxs. Este simulacro ser\u00eda llevado adelante por actores y actrices participantes de los talleres, que avanzan entre lxs asistentes explicando la situaci\u00f3n, exigiendo que se clausure el espacio y se levante el evento, en la b\u00fasqueda de un impacto que pueda desatar la reacci\u00f3n y la generaci\u00f3n de diversas respuestas por parte de la comunidad al conflicto del desalojo.

Nos interesa, tambi\u00e9n, profundizar en las estrategias a las que ha recurrido la organizaci\u00f3n para visibilizar estas problem\u00e1ticas, as\u00ed como mostrar las actuales. Creemos que replicar estas estrategias, en un contexto de construcci\u00f3n colectiva e intercambio como el que se nos abre en esta ocasi\u00f3n, es una excelente oportunidad para potenciar el trabajo territorial, en un contexto en que el encuentro y la resistencia se vuelven urgentes.<\/p>\n\n\n\n


Bibliograf\u00eda consultada<\/strong>

Br\u00e1ncoli, Javier Compilador (2010). Donde hay una necesidad nace una organizaci\u00f3n. Cap
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Lavandera, Paola, Carolina Maglioni (2010). Caracterizaci\u00f3n de las organizaciones. Cap.
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Ocampo, Estela (1985): Apolo y la m\u00e1scara. Madrid, Anagrama
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RGC, Buenos Aires<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L. Carrizo, C. Iba\u00f1ez, D. Saez Feli\u00fa Resumen Este trabajo presenta algunas l\u00edneas de pensamiento en torno al caso de “El Transformador deHaedo”: \u00bfC\u00f3mo hace gesti\u00f3n cultural una organizaci\u00f3n social?\u00bfCu\u00e1les son las principalesproblem\u00e1ticas que atiende en funci\u00f3n del rol que cumple en el territorio en el que est\u00e1inscripta? \u00bfCu\u00e1l es la concepci\u00f3n de cultura con […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[18,10],"tags":[],"class_list":["post-160","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-18","category-sistematizacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=160"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":161,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160\/revisions\/161"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}