{"id":152,"date":"2025-03-12T10:49:08","date_gmt":"2025-03-12T13:49:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/?p=152"},"modified":"2025-03-12T10:49:08","modified_gmt":"2025-03-12T13:49:08","slug":"estudiante-gerardo-montes-historia-de-vida-sed-de-justicia-e-inclusion-educativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/2025\/03\/12\/estudiante-gerardo-montes-historia-de-vida-sed-de-justicia-e-inclusion-educativa\/","title":{"rendered":"Estudiante Gerardo Montes. Historia de vida, sed de justicia e inclusi\u00f3n educativa"},"content":{"rendered":"\n

Daniel Horacio\u00a0Gonnet,<\/a>\u00a0Orlando Adri\u00e1n\u00a0Fern\u00e1ndez, Graciela\u00a0Pesce\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente trabajo se basa en la historia de vida de Gerardo Montes. Es pretensi\u00f3n del mismo servir como homenaje al recientemente fallecido joven. Pero m\u00e1s a\u00fan reflejar a partir de su historia sus b\u00fasquedas vocacionales como educador y m\u00fasico. De todas sus facetas rescatar su incesante esp\u00edritu transformador y su mirada cr\u00edtica de las instituciones. Se toman como fuentes diferentes cr\u00f3nicas y trabajos de Gerardo. Particularmente se ensaya sobre su b\u00fasqueda y reflexi\u00f3n en su vocaci\u00f3n de educador y su tr\u00e1nsito musical por el proyecto Escuela Popular de M\u00fasica\/Tecnicatura en M\u00fasica Popular. El punto de inicio es la mirada de rebeld\u00eda (Freire, 2012) de Gera como punto de partida para plantear estrategias institucionales de transformaci\u00f3n, cambio e inclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave:<\/strong>Gerardo Montes, M\u00fasica popular, rebeld\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Abstract<\/strong><\/p>\n\n\n\n

The present work is based on the life story of Gerardo Montes. It is intended to serve as a tribute to the recently deceased young man. But even more to reflect from his history his vocational searches as an educator and musician. From all its facets, rescue its incessant transforming spirit and its critical view of institutions. Different chronicles and works of Gerardo are taken as sources. In particular, it is rehearsed on his search and reflection on his vocation as an educator and his musical journey through the Popular School of Music \/ Popular Music Technique project. The starting point is Gera’s look of rebellion (Freire, 2012) as a starting point to propose institutional strategies for transformation, change and inclusion.<\/p>\n\n\n\n

Keywords:<\/strong> Gerardo Montes, Popular music, rebellion.<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente trabajo se basa en la historia de vida de Gerardo Montes. Es pretensi\u00f3n del mismo servir como homenaje al recientemente fallecido joven. Pero m\u00e1s a\u00fan reflejar a partir de su historia sus b\u00fasquedas vocacionales como educador y m\u00fasico. De todas sus facetas rescatar su incesante esp\u00edritu transformador y su mirada cr\u00edtica de las instituciones. Se toman como fuentes diferentes cr\u00f3nicas y trabajos de Gerardo. Particularmente se ensaya sobre su b\u00fasqueda y reflexi\u00f3n en su vocaci\u00f3n de educador y su tr\u00e1nsito musical por el proyecto Escuela Popular de M\u00fasica\/Tecnicatura en M\u00fasica Popular.<\/p>\n\n\n\n

El punto de inicio es la mirada de rebeld\u00eda (Freire, 2012)<\/a> de Gera como punto de partida para plantear estrategias institucionales de transformaci\u00f3n, cambio e inclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El nudo del problema es la capacidad de asumir por parte de cada actor institucional una lectura del mundo que sea tambi\u00e9n capaz de una lectura de la palabra (Freire, 2012). Una estrategia inclusiva que no inculpe a quienes supuestamente “fracasan” sino que pueda enrostrar a un sistema social esa responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Las conclusiones est\u00e1n en plantearnos re pensar los dispositivos, subjetivarlos. En tal sentido la m\u00fasica, vista desde el sur, situada y participativa (Turino, 2008<\/a>; Gonnet, 2016)<\/a> se ofrece como una v\u00eda de encuentro social que subvierte.<\/p>\n\n\n\n

Durante este pr\u00f3ximo pasado marzo nos enteramos de que hab\u00eda muerto Gera. As\u00ed de sopet\u00f3n, como un baldazo. Los m\u00e1s allegados hab\u00edan perdido un poco el rastro. El hecho inexorable Gera muri\u00f3 de un c\u00e1ncer que se lo llev\u00f3 en s\u00f3lo 4 meses. La noticia nos conmocion\u00f3, a sus compa\u00f1eros, a sus profesores, a las diferentes personas con qui\u00e9nes hab\u00eda compartido en la comunidad educativa de la Tecnicatura en M\u00fasica Popular\/Escuela Popular de M\u00fasica. El Gera musiquero que hab\u00edamos conocido muchos a\u00f1os atr\u00e1s se hab\u00eda ido. Esa conmoci\u00f3n se volc\u00f3 en recuerdos compartidos. En distintas charlas, en distintas marchas y encuentros.<\/p>\n\n\n\n

5 siglos resistiendo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cTengo el derecho de sentir rabia, de manifestarla, de que me motive a la lucha, as\u00ed como tengo derecho de amar, de expresar mi amor al mundo, de que ese amor sea la inspiraci\u00f3n para mi lucha porque, hist\u00f3rico, vivo la Historia como un tiempo y no de determinaci\u00f3n\u201d (Freire, 2012).<\/p>\n\n\n\n

Una de las reflexiones que lo trajo y lo sigue trayendo es su modo de presentarse ante los marcos institucionales. A lo largo de su tr\u00e1nsito por la carrera Tecnicatura en M\u00fasica Popular (traccionada por la Asociaci\u00f3n Madres de Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora, la Fundaci\u00f3n M\u00fasica Esperanza con la titulaci\u00f3n de la Universidad Nacional de La Plata \u2013 Facultad de bellas Artes y situada en el predio del Espacio memoria y DDHH \u2013 ex ESMA) Gera dejaba ver su fragilidad ante el sistema. Con cierto desd\u00e9n por lo institucional, con la demanda de no haber tenido la posibilidad de ser comprendida su lectura del mundo antes de motivada su lectura de la palabra (Freire, 2012).<\/p>\n\n\n\n

Creemos que no lo entendimos, que nuestra posici\u00f3n ante lo estatuido en los paradigmas de educaci\u00f3n, universales, enciclop\u00e9dicos no nos permitieron ver su pedido.<\/p>\n\n\n\n

Gera quer\u00eda ser maestro. Un docente villero. Un maestro de su barrio, para poder comprender y ser comprendido. Estudiaba en la Escuela Normal Superior N \u00b0 9 de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed para la materia Problem\u00e1ticas actuales en la educaci\u00f3n primaria, dictada por la Prof. Viviana Fidel escribi\u00f3 un hermoso trabajo pr\u00e1ctico auto biogr\u00e1fico y casi que podr\u00edamos decir que autoetnogr\u00e1fico integrador llamado \u201cGera Montes, una falla del sistema educativo\u201d, en sus propias palabras Gera dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

Mi propuesta es aportar una concepci\u00f3n de qu\u00e9 condiciones tendr\u00eda que tener un Maestro que decida poner el Cuerpo y su Compromiso de no ser reproductor, para llevar la Revoluci\u00f3n de Conciencia a las Escuelas de Segunda y Brindar Calidad y Justicia Educativa-Social.<\/p>\n\n\n\n

Con dureza, con la rudeza de su propia experiencia Gera propone una cabal observaci\u00f3n que deber\u00eda ser el punto de inicio para cualquier educador: la visi\u00f3n pragm\u00e1tica de que no hay una educaci\u00f3n igualitaria, sino que hay un lugar de los de abajo -una escuela de segunda. En tiempos donde llega a igualarse la posibilidad de ser bien educado con la capacidad econ\u00f3mica de poder pagarla, donde hasta se habla de una ca\u00edda en la escuela p\u00fablica, la visi\u00f3n descarnada de Gera nos coloca en una alerta a priori a tener en cuenta. Pero m\u00e1s a\u00fan nos dirige a poder significar a trav\u00e9s de sus palabras la incomodidad y la rabia ante la incapacidad de sentir que otros s\u00f3lo proponen comenzar a educar desde otra comprensi\u00f3n de mundo.<\/p>\n\n\n\n

El docente que decida trabajar en las escuelas de segunda deben estar conscientes y seguros de conocer la problem\u00e1tica con la que van a trabajar, debe conocer el contexto de donde proviene su poblaci\u00f3n de alumnos, comprometerse e involucrarse afectivamente con sus alumnos y con su labor sabiendo que es s\u00f3lo en la escuela donde los chicos tienen la \u00fanica posibilidad de que se la capacidad que traen las personas y no s\u00f3lo su cuna familiar u origen socioecon\u00f3mico sean el determinante del horizonte al que aspiren en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Entonces el pedido de Gera de un maestro nuevo que libere al educando de tener que hacer el doble trabajo de dejar su mundo para pasar a comprender el mundo seg\u00fan otras matrices que le permitan sentirse aceptado y no ajeno a lo que propone ese otro mundo.<\/p>\n\n\n\n

En su Epistemolog\u00edas del Sur, Boaventura de Sousa Santos (2010) nos habla de la gran injusticia que significa la injusticia cognitiva. La abismalidad de conocimientos, la abismalidad de posibilidades. Pero tambi\u00e9n la imposibilidad de ser para quienes no moldean el mundo desde los modos del vencedor. \u201c(\u2026) desde la conquista y el comienzo del colonialismo moderno, hay una forma de injusticia que funda y contamina todas las dem\u00e1s formas de injusticias que hemos reconocido en la modernidad, ya sean la injusticia socioecon\u00f3mica, la sexual o racial, la hist\u00f3rica, la generacional, etc., se trata de la injusticia cognitiva. no hay peor injusticia que esa, porque es la injusticia entre conocimientos. es la idea de que existe un s\u00f3lo conocimiento v\u00e1lido, producido como perfecto conocimiento en gran medida en el norte global, que llamamos la ciencia moderna\u201d (De Sousa Santos, 2010 p. 16)<\/p>\n\n\n\n

El contexto del que provenga este docente puede ayudar si es que viene de los sectores bajos porque conoce los problemas cotidianos a los que se enfrentan las poblaciones de las escuelas de segunda y aunque corra con una ventaja su desventaja es tener que ser lo m\u00e1s exigente consigo mismo en su formaci\u00f3n para llevar un maestro con la mayor calidad posible en una escuela que requiere de una mayor profesionalidad de excelencia.<\/p>\n\n\n\n

Es notable como Gera observa un doble standard entre pr\u00e1cticas y proveniencias, quiz\u00e1s entre estas necesidades de lectura de mundo y lectura de palabra que es tan acertada desde Freire y que particularmente a Gerardo lo atraviesa. El pragmatismo de tener que prepararse con las herramientas pedag\u00f3gicas con que se mueve el mundo con una cosmovisi\u00f3n que le sea propia.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de venir de un sector socioecon\u00f3mica pudiente tendr\u00e1 la ventaja de tener una mejor preparaci\u00f3n en su historia educativa y por lo tanto su formaci\u00f3n como Maestro ser\u00e1 m\u00e1s s\u00f3lida, pero deber\u00e1 tener que enfocar su necesidad de conocer a fondo las problem\u00e1ticas del sector social en donde decide trabajar. (\u2026) En el caso de que no est\u00e9 dispuesto a tener en cuenta estas directivas deber\u00e1 abstenerse del cargo y dej\u00e1rselo a otro que est\u00e9 dispuesto a aceptar el desaf\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

En las charlas Gera manifestaba mucha rabia por la apropiaci\u00f3n de los cargos. Problematizaba el hecho de que quienes tomaban los cargos en los barrios, persegu\u00edan la titularizaci\u00f3n o bien, la suma de puntos para luego tener un mejor cargo en otro lugar que no sea la barriada. El concepto de pensamiento propio (Restrepo, 2012) <\/a>como aqu\u00e9l expresado en propios t\u00e9rminos, orientado por problematizaciones, estilos y ritmos de pensamiento que responden a un lugar (Barrio Ram\u00f3n Carrillo, Bajo Flores, CABA), un tiempo (ciclo de gobiernos populares en Latinoam\u00e9rica, ca. 2011), un sujeto (Gerardo Montes) a partir de un para qu\u00e9 (mejorar la calidad de vida propia y la de sus vecinos).<\/p>\n\n\n\n

Esto nos pone en l\u00ednea con poder proponernos un pensamiento situado, contextualizado que adquiera un sentido profundo con los pies en el Sur.<\/p>\n\n\n\n

La M\u00fasica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gera acu\u00f1\u00f3 en nuestra Escuela\/Tecnicatura una canci\u00f3n. En la primera camada de la materia Espacio Institucional (el ensamble de la carrera, el brazo art\u00edstico situado en cada marcha, en cada festejo). En aquel espacio se cant\u00f3 y toc\u00f3 la canci\u00f3n 5 siglos resistiendo.<\/p>\n\n\n\n

Es digno de destacar no s\u00f3lo la letra, que aparecer\u00eda como lo distintivo sino su formato y m\u00e1s hondamente su cosmovisi\u00f3n. La canci\u00f3n es un ritmo andino, pentat\u00f3nico (vertebrado en escalas de cinco sonidos), y con una forma repetitiva.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista musicol\u00f3gico y de los modelos hegem\u00f3nicos de ense\u00f1anza musical (Shifres y Gonnet, 2015)<\/a> podr\u00eda ser visto como sencillo desde sus componentes. Pero no se interpreta que el objetivo de esa forma y esa cantidad de sonidos es la concepci\u00f3n y el sentido de participaci\u00f3n. (Turino, 2008<\/a>; Gonnet, 2016<\/a>). Las m\u00fasicas cuya cosmovisi\u00f3n trasciende la est\u00e9tica occidental apuestan a un profundo sentido de la comuni\u00f3n en su hacer y es la participaci\u00f3n su \u00e9xito. Adem\u00e1s, es tocada con sikus, instrumentos que no poseen la completitud de las notas necesarias, sino que necesitan s\u00ed o s\u00ed de otros con quienes compartir y construir la melod\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

<\/strong>

Cinco siglos resistiendo Cinco siglos de coraje Manteniendo siempre la esencia Es tu esencia y es semilla, y est\u00e1 dentro nuestro por siempre Se hace vida con el sol y en la Pachamama florece<\/em>

Fuente: Himno Jacha Malku<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mirada de Gera sobre la necesidad de una lectura de mundo que implique una justicia cognitiva para la lectura de la palabra (de Sousa Santos, 2010<\/a>, Freire, 2012)<\/a> nos marca un desaf\u00edo enorme como educadores. El desaf\u00edo, entendemos es el de subjetivar nuestras instituciones y subjetivarlas constantemente con concepciones de sujeto colectivo, con esfuerzos pedag\u00f3gicos que trasciendan los modelos hegem\u00f3nicos en cuya construcci\u00f3n ese conocimiento sea pluriversal y alejado de las certezas.<\/p>\n\n\n\n

Una de las co autoras de este escrito, compa\u00f1era de su tr\u00e1nsito por la Escuela Popular de M\u00fasica\/Tecnicatura en M\u00fasica Popular escribi\u00f3 los siguientes versos:<\/p>\n\n\n\n


Caminaste entre nosotros<\/em>
sudando tu suerte<\/em>
suerte mala y ya en tu cuna<\/em>
cobija de muerte.<\/em>
Una escuela solo eso<\/em>
Solo eso ped\u00edas<\/em>
por llegar a ser maestro<\/em>
y cobija de vida.<\/em>
Tu sue\u00f1o se hac\u00eda pedazos<\/em>
cuando te negaban<\/em>
y hecho pedacito y sombras<\/em>
nueva aula buscabas.<\/em>
Qued\u00f3 trunca tu esperanza<\/em>
lloran tus maestros<\/em>
te han cre\u00eddo y se preguntan<\/em>
si la fe se ha muerto<\/em>
Y la fe se esconde ahora<\/em>
en los techos grises<\/em>
los humildes sin justicia y en los pibes tristes.<\/em>
Compa\u00f1ero sin tu suerte<\/em>
te has vuelto camino<\/em>
para nuestras ense\u00f1anzas<\/em>
pucha es tu destino.<\/em>
Chacarera por justicia<\/em>
de sue\u00f1os a golpes<\/em>
ya sos faro y huella escrita<\/em>
alumno Gerardo Montes.<\/em>

Fuente: Graciela Pesce<\/p>\n\n\n\n

El citado himno Cinco Siglos, es uno de nuestros legados recibidos por Gera, por su propuesta de resistir, de no perder las esencias, por ser semilla, por hacerse vida con el sol y por situarnos, siempre en nuestro Sur. Quiz\u00e1s nuestro proyecto de Escuela necesite comprenderse en este himno y volver -como la forma musical del mismo- una y otra vez a redescubrir su esencia y semilla en los derechos humanos y en el legado de las organizaciones que le dieron vida, especialmente a la asociaci\u00f3n madres de l\u00ednea fundadora. Hay un dicho popular que dice que cuando se pierda el rumbo se mire adonde est\u00e1n los pa\u00f1uelos. Tal vez sea este el horizonte y la propuesta, anclar en el sur, mirar los pa\u00f1uelos, cantar y tocar -hacer circular- el cinco siglos y recordar a Gera.<\/p>\n\n\n\n


Lo importante est\u00e1 en que seamos buena semilla<\/em><\/p>\n\n\n\n

… nos dec\u00eda Rodolfo Kusch (2000)<\/a>, y ah\u00ed te saludamos, compa\u00f1ero Gerardo Montes.<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Freire, P. (2012) Pedagog\u00eda de la indignaci\u00f3n. Siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

Gonnet, D. H. (2016) Aprendiendo m\u00fasica en el encuentro: la construcci\u00f3n de conocimientos musicales a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica comunitaria y situada. Tesis de maestr\u00eda. Buenos Aires: FLACSO.<\/p>\n\n\n\n

Kusch, R. (2000) Obras completas, Tomo I. Rosario: Editorial Fundaci\u00f3n Ross.<\/p>\n\n\n\n

Restrepo, E. (2012) Intervenciones en teor\u00eda cultural. Cauca: Editorial Universidad del Cauca.<\/p>\n\n\n\n

Santos, B. D. S. (2010) Descolonizar el saber, reinventar el saber. Montevideo: Trilce.<\/p>\n\n\n\n

Shifres, F. y Gonnet, D. H. (2015) Problematizando la herencia colonial en la educaci\u00f3n musical. Epistemus, 3.<\/p>\n\n\n\n

Turino, T. (2008) Music as social life. Chicago: The University of Chicago Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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