V\u00edctor Daniel Zas, Daniela Saez Feli\u00fa<\/p>\n\n\n\n
Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n La primera d\u00e9cada de la Escuela Popular de M\u00fasica se inscribe en una danza de fuerzas, tracciones y conquistas enmarcadas en las m\u00e1s diversas coordenadas pol\u00edticas, culturales, acad\u00e9micas y territoriales. Se trata de un proyecto surgido a partir de la voluntad de las Madres de Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora de conciliar la m\u00fasica y el compromiso social en un mismo espacio, apuntando a la formaci\u00f3n de artistas como agentes de transformaci\u00f3n, promotores de derechos humanos y articuladores territoriales.<\/p>\n\n\n\n Ante la actual coyuntura, la reflexi\u00f3n sobre el legado de las Madres se vuelve apremiante y nos obliga a preguntarnos por el valor de esta experiencia, fruto de su infinita imaginaci\u00f3n pol\u00edtica. Para ello nos proponemos historizar estos m\u00e1s de diez a\u00f1os de proyectos a trav\u00e9s de sus protagonistas: integrantes y referentes de la Escuela que han transitado diversos espacios, entre los que podemos mencionar la Tecnicatura de M\u00fasica Popular, el Taller de Luther\u00eda, la Red Arte, Memoria y Territorios y la Diplomatura en M\u00fasica Popular Folkl\u00f3rica, Gesti\u00f3n Cultural Comunitaria y DDHH, entre otros. A partir de entrevistas y registros nos proponemos reconocer los diversos perfiles que la Escuela Popular de M\u00fasica promueve, describiendo su relaci\u00f3n con el quehacer musical, la educaci\u00f3n popular y la inserci\u00f3n comunitaria.<\/p>\n\n\n\n \u201cHoy soy cuerpo puesto a germinar\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Gabo Ferro<\/p>\n\n\n\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Escuela Popular de M\u00fasica surge al calor de los sue\u00f1os de las Madres de Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora, que imaginaron un espacio de aprendizaje musical en lo que fuera un pabell\u00f3n de alojamiento para suboficiales durante la \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar.<\/p>\n\n\n\n El complejo contexto que atravesamos nos invita a desandar el camino trazado durante m\u00e1s de una d\u00e9cada y aventurar posibles respuestas a la pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 una escuela de m\u00fasica?<\/em><\/p>\n\n\n\n Emplazada en el Espacio Memoria y Derechos Humanos, la Casa Nuestros Hijos, la Vida y la Esperanza es una usina de proyectos y actividades que se entrelazan, que hacen dialogar la m\u00fasica, el arte, los oficios, la militancia, la pol\u00edtica, la memoria. As\u00ed lo quisieron ellas, as\u00ed imaginaron ese edificio que les fue cedido a partir de la recuperaci\u00f3n de la ex ESMA.<\/p>\n\n\n\n Este trabajo propone preguntas, lejos de las preguntas inquisidoras que hoy auditan, miden, desprecian, violentan, que sospechan siempre del m\u00e1s d\u00e9bil. Preguntas que buscan indagar en los motivos, en los procesos y en los frutos, entendiendo que la escuela es, ante todo, un proyecto profundamente din\u00e1mico. \u00bfPor qu\u00e9 la m\u00fasica es memoria? \u201cYo creo que la m\u00fasica es memoria porque la tenemos adentro. Nacemos con esa posibilidad (…) de que algo nuestro canta, o tiene ritmo, o simplemente nos arrulla o nos protege. Y todo eso tiene que ver con algo musical. Termina siendo muy sublime para el hombre. Entonces eso me parece que debe haber pasado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, de la madre que arrulla al hijo que llora, y a la mezcla de esas cosas que van quedando en la posibilidad de relaci\u00f3n profunda entre la gente\u201d <\/em>(Laura Jord\u00e1n de Conte).<\/p>\n\n\n\n \u201cHace mucho que con un grupo de amigas, de compa\u00f1eras profesoras de historia, estoy estudiando los muy complejos aspectos de la memoria. S\u00e9 muy bien que el sonido es parte fundamental de los recuerdos, de hecho, una m\u00fasica de la infancia escuchada cuando uno es mayor dispara toda una serie de recuerdos que tienen que ver con la propia identidad\u201d <\/em>(Mar\u00eda Adela Antokoletz).<\/p>\n\n\n\n \u201cNosotros, seres humanos, necesitamos comunicarnos (…) Las palabras integran distintos idiomas, y los idiomas entre s\u00ed tienen incomunicaci\u00f3n, est\u00e1 el tema de la torre de Babel, \u00bfno? La m\u00fasica es un lenguaje universal que todos sienten con los sentimientos, que todos entienden. Es extraordinario el poder que tiene la m\u00fasica para transmitir las emociones, inclusive expresiones de dolor, de felicidad, mejor, a veces, que otros lenguajes. Y tambi\u00e9n puede clamar, clamar por justicia, clamar por verdad y clamar por memoria. (…) En ese sentido la m\u00fasica es un valor extraordinario que en momentos de necesidad los seres humanos, las sociedades, el mundo, necesita transmitir para recordar pero para tambi\u00e9n desde el presente iluminar el futuro\u201d <\/em>(Vera Jarach).<\/p>\n\n\n\n Con estas palabras, las Madres tocan zonas sensibles del quehacer musical. Podr\u00edamos entramar su discurso con el de Cross (2010), que investiga las funciones sociales y comunicativas de la m\u00fasica y destaca su eficacia para el manejo de situaciones de incertidumbre social.<\/p>\n\n\n\n El autor refiere a la experiencia musical colectiva como una instancia de afiliaci\u00f3n en contextos significativos para la comunidad, particularmente en aquellas circunstancias donde<\/p>\n\n\n\n \u201cla integridad o la estabilidad de una comunidad parecen estar amenazadas o parecen requerir reafirmaci\u00f3n: aquellas donde las relaciones en el interior de los grupos requieren ser refinadas; en las transiciones de vida significativas para los individuos, y para los individuos como parte de una comunidad m\u00e1s amplia; en situaciones que requieren de la promoci\u00f3n de las relaciones propicias entre el orden social y aquello que lo sostiene; en situaciones formativas para la identidad individual y colectiva, en instancias de crisis personal; y en las vicisitudes de las interacciones cuidador-ni\u00f1o\u201d<\/em> (Cross, 2010).<\/p>\n\n\n\n La potencia de la m\u00fasica reside tanto en su ambig\u00fcedad o indeterminaci\u00f3n sem\u00e1ntica<\/em> (que habilita la construcci\u00f3n de sentidos personales e individuales) como en la sincron\u00eda<\/em> y la capacidad de alinear acciones, gestos y sonidos en un mismo acto musical colectivo. Otro factor insoslayable es su poder de inducci\u00f3n de estados de \u00e1nimo. El autor conjuga estas caracter\u00edsticas otorgando al quehacer musical la capacidad de cohesi\u00f3n de una comunidad: la posibilidad de una \u201crelaci\u00f3n profunda\u201d, como la nombra Laura Conte, desplegada en un momento de necesidad para recordar pero tambi\u00e9n para iluminar el futuro, en palabras de Vera Jarach. Y aqu\u00ed cito a Enriqueta Maroni, mentora del proyecto, cuando relataba que \u201cla m\u00fasica era algo que le gustaba a nuestros hijos, es algo que siempre est\u00e1 del lado de la vida y del cambio<\/em>\u201d. La m\u00fasica como banda sonora de militancia de esa generaci\u00f3n diezmada por la dictadura c\u00edvico militar aparece y vuelve a aparecer cada vez que las Madres narran a sus hijxs. No se nos ocurre una situaci\u00f3n de incertidumbre social m\u00e1s intensa que la posibilidad de perder la vida un proyecto pol\u00edtico. El florecimiento de la m\u00fasica y de la poes\u00eda incluso en contextos de detenci\u00f3n clandestina nos hablan esa expresi\u00f3n que ebulle y resiste frente a la deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Desde esta mirada, la propuesta de crear una escuela de m\u00fasica en un ex centro clandestino de detenci\u00f3n, tortura y exterminio parece no s\u00f3lo oportuna si no necesaria. Sobreponerse colectivamente a un genocidio y habitar los pasillos, recovecos y paredes que fueron testigos del espanto implica un desaf\u00edo hist\u00f3rico. Y ese desaf\u00edo amerita una respuesta conjunta, profunda, que toque fibras emocionales, que interpele a cada unx en su individualidad pero que tambi\u00e9n genere cohesi\u00f3n y afiliaci\u00f3n. La m\u00fasica parece una excelente candidata para ello. \u00bfPero cu\u00e1les fueron los frutos de esta iniciativa?<\/p>\n\n\n\n \u00a0 En el a\u00f1o 2011 surge la Tecnicatura de M\u00fasica Popular, a partir de la articulaci\u00f3n entre la Asociaci\u00f3n Madres de Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora, la Fundaci\u00f3n M\u00fasica Esperanza y la Universidad Nacional de La Plata, como una propuesta de formaci\u00f3n acad\u00e9mica enfocada en la m\u00fasica como motor de la transformaci\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n La tecnicatura se forj\u00f3 como experiencia pionera de la cual se fueron desprendiendo nuevas experiencias. Surgi\u00f3 en un contexto de fuerte apuesta por la educaci\u00f3n popular y construcci\u00f3n comunitaria, con el aval del Ministerio de Educaci\u00f3n y el Ministerio de Desarrollo Social de la Naci\u00f3n. Quienes se acercaron desde sus inicios formaron parte de esa progresiva recuperaci\u00f3n del espacio, desde el sentido figurado hasta el m\u00e1s literal: se derribaban paredes, aparec\u00edan nuevas instalaciones, se inauguraban aulas, se descubr\u00edan salas, se pon\u00eda en valor cada metro cuadrado a\u00fan en tiempos de desfinanciamiento, con el trabajo colectivo e incansable de la comunidad. Ese mismo enraizar en territorio se dio en paralelo a la construcci\u00f3n de una vasta red de organizaciones del \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires dedicadas a la promoci\u00f3n del arte como herramienta de transformaci\u00f3n, que posteriormente se formaliz\u00f3 como Red Arte, Memoria y Territorios. As\u00ed, la escuela se conform\u00f3 como una entidad en continua germinaci\u00f3n, desbordando sus l\u00edmites territoriales. Proponemos un acercamiento a algunas de estas numerosas experiencias a trav\u00e9s de sus protagonistas.<\/p>\n\n\n\n La Tecnicatura de M\u00fasica Popular<\/strong><\/p>\n\n\n\n La propuesta de la Tecnicatura de M\u00fasica Popular unifica cuatro ejes troncales: formaci\u00f3n y pr\u00e1ctica musical \/ formaci\u00f3n sociocultural, pol\u00edtica y de derechos humanos \/ formaci\u00f3n en herramientas para la gesti\u00f3n cultural \/ did\u00e1ctica y educaci\u00f3n popular. Es por ello que el perfil del estudiante\/egresadx abarca un crisol de m\u00faltiples actividades, cualidades, capacidades e inquietudes.<\/p>\n\n\n\n Soledad es estudiante de la Tecnicatura, egresada de la Escuela Metropolitana de Arte Dram\u00e1tico, se dedica hace a\u00f1os al trabajo con infancias en diferentes \u00e1mbitos. Es docente de teatro y m\u00fasica en nivel inicial, y ha participado en m\u00faltiples proyectos y actividades de la Escuela Popular de M\u00fasica.<\/p>\n\n\n\n Ella nos comparte que su trayecto por la escuela le permiti\u00f3<\/p>\n\n\n\n \u201crepensarme en lo profesional, le pude dar un giro a mi trabajo con las infancias que era a lo que me ven\u00eda dedicando desde lo cultural. Pero lo pude resignificar y en mi caso, me anim\u00e9 a abrirle la puerta a la docencia y estoy contenta con eso. Y despu\u00e9s algo que me parece destacable de la escuela es que puntualiza la posibilidad de generar un proyecto propio, es como que se abre un espacio de transitar un proceso desde las distintas materias, es como que te fuera invitando a escuchar y a escucharte, y a desenvolver algo as\u00ed como una voz propia.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Asimismo, comparte las implicancias de su trayecto en la materia Pr\u00e1cticas Territoriales, durante la cual estudiantes de la Tecnicatura realizan pr\u00e1cticas profesionales en las organizaciones con las cuales articula la Escuela Popular de M\u00fasica, enmarcadas en la Red Arte, Memoria y Territorios:<\/p>\n\n\n\n \u201cEn la cursada de la materia Pr\u00e1cticas Territoriales tuve la posibilidad de conocer distintos espacios donde la escuela gestiona proyectos con otras organizaciones. En este caso la Asociaci\u00f3n de Mujeres La Colmena del barrio Villa Hidalgo de Jos\u00e9 Le\u00f3n Su\u00e1rez. A partir de un contacto con referentes de la Orquesta Estable de Radio Reconquista que funciona en el barrio tuve la oportunidad de contarles un poco mi deseo de realizar la experiencia de pr\u00e1cticas en el jard\u00edn comunitario del barrio, Jard\u00edn La Colmenita. Y bueno, me lo permitieron muy generosamente as\u00ed que qued\u00e9 muy agradecida porque me abrieron las puertas.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Este recorrido conjuga pr\u00e1cticamente todos los ejes que conforman la propuesta de la tecnicatura, al enlazarse distintas instancias de reflexi\u00f3n, pr\u00e1ctica, sistematizaci\u00f3n y aprendizaje musical que decantan incluso en la exploraci\u00f3n de una nueva faceta, la de la docencia. La entrevistada ampl\u00eda que durante la cursada de la materia \u201cProyectos y Dispositivos de Abordaje Socio-musical\u201d dise\u00f1\u00f3 y planific\u00f3 un proyecto para dar clases de m\u00fasica en un jard\u00edn comunitario, y que finalmente pudo llevarlo a cabo en la materia Pr\u00e1cticas Territoriales tal como lo expresa la cita, mientras simult\u00e1neamente incursionaba en la ense\u00f1anza musical en el \u00e1mbito privado.<\/p>\n\n\n\n Ese espacio que la estudiante nombra como un proceso de auto-escucha y de desarrollo no es m\u00e1s que el que habilita la educaci\u00f3n popular: una s\u00edntesis entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica que favorece la co-construcci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de conocimientos de forma cr\u00edtica, situada y comprometida, partiendo de la lectura del mundo del educando (Freire, 2002).<\/p>\n\n\n\n Continuemos recorriendo otros trayectos. En este caso, el de Agust\u00edn, que representa un perfil m\u00e1s vinculado a la promoci\u00f3n de los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n Agust\u00edn es egresado de la Tecnicatura de M\u00fasica Popular y trabajador del Ente P\u00fablico, el organismo que administra el predio del Espacio Memoria y Derechos Humanos ex ESMA. Actualmente trabaja en la Escuela desarrollando tareas log\u00edsticas y de articulaci\u00f3n entre los diversos proyectos que la integran. Form\u00f3 parte de las primeras cohortes de estudiantes y combin\u00f3 su trabajo en el predio con su trayectoria estudiantil. Sobre su paso por la escuela comparte que<\/p>\n\n\n\n \u201cCreo que lo que m\u00e1s pude aplicar sobre los aprendizajes es lo que tiene que ver con la formaci\u00f3n en derechos humanos. Actualmente vivo en Baradero y estoy trabajando en el municipio en la Direcci\u00f3n de Derechos Humanos y pudiendo llevar algunas propuestas que por ah\u00ed fueron pensadas en esa Escuela o en Madres o en el Espacio Para la Memoria\u201d. Durante el a\u00f1o 2022 se desarrolla en la escuela una propuesta de formaci\u00f3n universitaria para referentes de organizaciones comunitarias con antecedentes en la promoci\u00f3n de actividades socioculturales, art\u00edsticas y musicales en contextos de vulnerabilidad social. Dicha iniciativa fue resultado de un convenio con la Universidad Nacional de las Artes con el apoyo del programa \u201cGestionar Futuro\u201d del Ministerio de Cultura de la Naci\u00f3n. A trav\u00e9s de esta propuesta diecis\u00e9is j\u00f3venes y adultxs integrantes de diversos espacios comunitarios del \u00c1rea Metropolitana lograron certificar sus conocimientos. <\/p>\n\n\n\n Alan es uno de esos referentes. Formado en los talleres de la ya mencionada Radio Comunitaria FM Reconquista, se desarroll\u00f3 como m\u00fasico en principio tomando clases de diversos instrumentos, participando en la Orquesta Estable de Radio Reconquista como int\u00e9rprete y posteriormente desempe\u00f1\u00e1ndose como docente tallerista en la organizaci\u00f3n. Ha dictado clases de instrumento y de armon\u00eda en otros espacios comunitarios. En relaci\u00f3n a lo que m\u00e1s valora de su tr\u00e1nsito por la diplomatura, Alan refiere a la posibilidad de<\/p>\n\n\n\n \u201cpoder opinar y tener data de c\u00f3mo encarar un proyecto y poder aportar mi participaci\u00f3n en lugares culturales, y motivarme a querer crear proyectos para tener un sustento para hacer eso que hacemos: tratar de aquellos que menos tienen puedan tener las mismas oportunidades que los que nacen en cuna de oro\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Nuevamente, la oportunidad de entramar saberes vinculados a la promoci\u00f3n cultural, el arte, la justicia social y la gesti\u00f3n de proyectos aparece como un valor agregado del proyecto escuela. Es claro tambi\u00e9n el concepto de \u201csustento\u201d, como forma de acreditaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de aquello que ya sucede, que ya se acciona. Ya hemos descrito el \u201cc\u00edrculo virtuoso\u201d por el cual el acceso a las universidades por parte de los sectores populares decanta en una mejor calidad de vida para las comunidades:<\/p>\n\n\n\n \u201cEl desarrollo, el Buen Vivir y el acceso de los sectores populares a la universidad se entrelazan en este c\u00edrculo de co-gesti\u00f3n en el que las comunidades puedan empoderarse y apoderarse de aquellas herramientas que se muestran hist\u00f3ricamente inaccesibles. En este sentido, un mayor acceso al sistema acad\u00e9mico puede ampliar los niveles de profesionalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas comunitarias a las que nos referimos, y formar cuadros que se desempe\u00f1en en aquellos roles derivados del reconocimiento de este tipo de experiencias por parte del Estado. De otro modo, la falta de certificaci\u00f3n, acreditaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de esos saberes se convierte en un techo de cristal e impide una representaci\u00f3n leg\u00edtima, empapada de las problem\u00e1ticas que afectan al territorio, en la toma de decisiones significativas\u201d<\/em> (Saez y Zas, 2021).<\/p>\n\n\n\n El Taller Escuela de Luther\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n El Taller-Escuela de Luther\u00eda se propone como un espacio de formaci\u00f3n en el arte y el oficio del dise\u00f1o, creaci\u00f3n y reparaci\u00f3n de instrumentos musicales. A partir de la articulaci\u00f3n con el programa Producir del Ministerio de las Mujeres, G\u00e9neros y Diversidad de la Naci\u00f3n surge en el a\u00f1o 2021 el proyecto \u201cViruta\u201d, un espacio de capacitaci\u00f3n en construcci\u00f3n de instrumentos musicales y juguetes en madera, destinado especialmente a mujeres y disidencias que integran la Escuela Popular de M\u00fasica y la red de organizaciones que con ella articulan. <\/p>\n\n\n\n A partir de la convocatoria del programa Producir lanzado por el Ministerio de Mujeres, G\u00e9neros y Diversidad, en el a\u00f1o 2022 se inaugura esta propuesta en la Casa Nuestros Hijos la Vida y la Esperanza. A trav\u00e9s de este espacio de trabajo colectivo se han realizado cajones peruanos, tambores en madera, repisas, banquitos, xilofones, entre otros productos. <\/p>\n\n\n\n Oriana es una joven integrante de la Orquesta Estable de Radio Reconquista. Es artista pl\u00e1stica, estudiante de la Licenciatura de Artes Visuales de la Universidad Nacional de las Artes, emprendedora autogestiva y m\u00fasica. A ra\u00edz de su participaci\u00f3n en las actividades desarrolladas por la Radio Comunitaria FM Reconquista (integrante de la Red Arte, Memoria y Territorios) su relaci\u00f3n con la Escuela Popular de M\u00fasica data de hace a\u00f1os, pero se incorpor\u00f3 formalmente a la propuesta del Taller-Escuela de Luther\u00eda en el a\u00f1o 2022.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed relata su experiencia:<\/p>\n\n\n\n \u201cYo lo siento como un espacio en el que puedo ir, cuando yo quiera, cuando yo lo necesite, al taller\u2026 quiz\u00e1s no voy todas las semanas religiosamente pero s\u00e9 que si tengo ganas de ir puedo hacerlo, que si tengo ganas de hacer un proyecto en madera tengo un espacio en donde lo puedo realizar. Y tambi\u00e9n el simple espacio de tener un lugar donde ir, de estar ah\u00ed, compartir con los compa\u00f1eres, y tambi\u00e9n poder ir y disfrutar de un <\/em>hobby que a m\u00ed me gusta que quiz\u00e1s si no estuviese este espacio yo no tendr\u00eda la posibilidad de explorar tanto, porque tener un taller de carpinter\u00eda no es algo que est\u00e9 en mis posibilidades por ahora. Tampoco pagar un taller para ir\u2026\u201d (\u2026)<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201cDurante el primer a\u00f1o que fui hice un mont\u00f3n de cosas dentro del programa del taller, una de las que m\u00e1s me gustaron fue un caj\u00f3n peruano que hice que de hecho me lo traje para mi casa, despu\u00e9s hice mesitas, bancos, instrumentos tipo tambores, todo en madera. Y ahora que estoy yendo de nuevo, llev\u00e9 mi guitarra, estoy llevando algunas guitarras que est\u00e1n rotas, sean de la radio <\/em>[FM Reconquista], de mi casa, o si alguien tiene guitarras rotas y necesitaba arreglarlas, las puedo llevar y Charly <\/em>[docente capacitador] me da una mano, me dice c\u00f3mo se arreglan, entonces es como recuperar eso antes que tirarlo o tener que ponerle un mont\u00f3n de plata encima para poder recuperar esa guitarra o ese instrumento. Y tambi\u00e9n estuve haciendo unos marcos, como unos atriles para mis ferias, yo hago ferias y vendo productos como cuadros, dibujos y as\u00ed. Entonces hice como unos atriles para poder presentar esos productos en el stand, y quedaron muy lindos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n En este caso, la estela que deja Oriana en su recorrido de la escuela a la organizaci\u00f3n y viceversa no es m\u00e1s que una de las tantas ra\u00edces que comunican a la Escuela con los espacios comunitarios con los que articula desde sus inicios. Al igual que el recorrido que hacen las guitarras que vuelven refaccionadas del taller de Luther\u00eda a la Radio Comunitaria FM Reconquista. La ocasi\u00f3n del aprendizaje de un oficio vinculado a la m\u00fasica y el poder volcar esos saberes en beneficio de organizaciones comunitarias no es casual: as\u00ed se pens\u00f3 originalmente el proyecto \u201cViruta\u201d. Como un ida y vuelta entre las organizaciones territoriales y el territorio Escuela.<\/p>\n\n\n\n En ese ida y vuelta, tambi\u00e9n opera la dial\u00e9ctica de la educaci\u00f3n popular y el c\u00edrculo virtuoso mediante el cual el conocimiento ampl\u00eda el propio proyecto de vida, ensancha horizontes, perspectivas y saberes, enriqueciendo aquello que ya se trae como bagaje.<\/p>\n\n\n\n \u00a0<\/em>Memoria Viva<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las Madres llegan al Espacio Memoria y Derechos Humanos con todo el peso de la historia y deciden transmutarlo en m\u00fasica. Son a\u00f1os de resistencia y construcci\u00f3n pol\u00edtica acumuladas que van tomando su lugar en los rincones del edificio. En ese camino, decenas de j\u00f3venes y adultxs llegan a la escuela (muchos de ellos quiz\u00e1s sin haber vivenciado el per\u00edodo de la \u00faltima dictadura) y recogen esa posta, que toma la forma de canciones, de palabras, de im\u00e1genes, de pintadas, de libros. Pero sobre todo de personas, de testimonios, de paredes, de pasillos, de calles, de escaleras que se recorren todos los d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Los y las entrevistados y entrevistadas coinciden en una forma de expresar esa construcci\u00f3n de memoria conjunta: memoria viva. Una memoria que se ejerce al habitar un territorio, al identificarse con \u00e9l, al interactuar con esa historia viva que narran las Madres, los hijos, los organismos. Y en esa forma de construcci\u00f3n hay un antes y un despu\u00e9s, marcado por el hecho de comenzar a habitar el Espacio Memoria. Territorializar el espacio, volverse una y uno con el espacio, transitarlo cotidianamente aparece como una forma de hacer presente la memoria. No como memoria museificada<\/em>, sino como una memoria que se ejerce y que orienta, que marca el rumbo, que redobla el compromiso.<\/p>\n\n\n\n En palabras de Soledad,<\/p>\n\n\n\n \u201calgo que me pasaba antes de acercarme a participar de este espacio, es que toda esta tem\u00e1tica si bien me atravesaba y me conmov\u00eda profundamente, quedaba un poco relegada al d\u00eda de la marcha del 24 de Marzo. Me acuerdo que esperaba un mont\u00f3n ese d\u00eda pero como que se acababa r\u00e1pido, me quedaba con un mont\u00f3n de cosas dando vueltas que no sab\u00eda c\u00f3mo poner en acci\u00f3n. Y justamente al participar de este espacio se dan tantos intercambios con personas, aprendizajes, encuentros, desencuentros tambi\u00e9n pero reflexiones, acciones, toda una serie de cosas que me fueron llevando como del pasado hacia el presente. A sentir la memoria de otra manera, m\u00e1s como un hecho vivo, latente. Como algo que es la base pero que puede servir para construir algo nuevo.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Oriana,<\/p>\n\n\n\n \u201cel ir y compartir con gente, (\u2026) siento yo que si fuese un lugar en el que fuese solo un museo por ejemplo, o fuese un lugar hist\u00f3rico que no se hacen actividades, mucha gente no ir\u00eda, toda esa gente que no va no lo tiene presente. Entonces el ir al lugar, el estudiar en el lugar, o ir a\u2026 por ejemplo yo fui hace poco a un taller en el Conti, y al taller de carpinter\u00eda, todas esas cosas hacen que uno tenga presente en el d\u00eda a d\u00eda o en el cotidiano que eso sucedi\u00f3 y eso creo que es parte de la memoria, la verdadera memoria. No como, una vez al a\u00f1o el 24 de marzo me acuerdo que pas\u00f3 esto. No, es constantemente ejercitar esa memoria, tenerlo presente, y darle otro significado. Como decir, esto pas\u00f3 pero este espacio ahora es nuestro, es para nosotros y hay que honrar esa memoria de las personas que desaparecieron, honrar la memoria de las madres, honrar esa intenci\u00f3n que le pusieron al lugar de transformarlo y volverlo algo para la comunidad\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n As\u00ed lo expresa Agust\u00edn:<\/p>\n\n\n\n \u201cSi bien en esa \u00e9poca ya ten\u00eda una postura tomada al respecto, de rechazo a la \u00faltima dictadura (\u2026) al acceder por ah\u00ed a informaci\u00f3n, y al estar cotidianamente trabajando en un espacio como ese, y poder acceder a algunos debates creo que se pudo profundizar por un lado el conocimiento y el an\u00e1lisis de esos a\u00f1os, pero tambi\u00e9n creo que el compromiso. (\u2026) Si bien yo ya participaba en una organizaci\u00f3n pol\u00edtica, este lugar creo que me pudo brindar algunas herramientas m\u00e1s y creo que lo que cambi\u00f3 es el nivel de compromiso. Tambi\u00e9n creo que conocer de primera mano o poder presenciar y charlar con v\u00edctimas directas de esos a\u00f1os me parece que me hizo tomarlo de otra manera, y creo que es ese tambi\u00e9n uno de los puntos que me hicieron por ah\u00ed redoblar el compromiso\u201d.<\/em> Puesta a germinar<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mirar estos m\u00e1s de diez a\u00f1os en retrospectiva en un contexto tan hostil no es tarea f\u00e1cil. La memoria, la construcci\u00f3n comunitaria y territorial, los derechos humanos, la justicia social y de g\u00e9nero, son foco de un hostigamiento permanente que nos devuelve a debates a\u00f1ejos que cre\u00edamos saldados.<\/p>\n\n\n\n Podr\u00edamos aventurar un acierto en la decisi\u00f3n de las Madres de hacer recorrer una y otra vez a j\u00f3venes m\u00fasicos y m\u00fasicas las calles del Espacio Memoria ex ESMA para llenarlas de viejas y nuevas canciones. Se dir\u00eda que \u201cla vieron\u201d cuando imaginaron que salvaguardaban su legado y a su vez lo pon\u00edan en acci\u00f3n. Los frutos de esa decisi\u00f3n est\u00e1n a la vista: j\u00f3venes artistas, referentes de organizaciones sociales, promotores y promtoras culturales y de derechos humanos, docentes y artesanxs que construyen memoria viva, que promueven una mirada sensible del mundo a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n art\u00edstica, que construyen proyectos en sus comunidades desde una mirada cr\u00edtica y comprometida pol\u00edticamente, que construyen sus propios proyectos de vida.<\/p>\n\n\n\n No obstante, creemos importante destacar la necesidad de trabajar para garantizar el acceso de los sectores populares a los niveles de formaci\u00f3n acad\u00e9micos, entendiendo que la reciprocidad entre las organizaciones territoriales y la universidad es uno de los objetivos trazados durante la gestaci\u00f3n del proyecto matriz. Pese a la articulaci\u00f3n continua con organizaciones de base que encuentran en la Escuela un espacio de intercambio, de actividades educativas y culturales y de formaci\u00f3n en oficios, la formaci\u00f3n acad\u00e9mica es un techo que no se termina de perforar.<\/p>\n\n\n\n Hoy nos enfrentamos a una embestida que requiere imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, la misma que tuvieron las Madres hace m\u00e1s de una d\u00e9cada cuando so\u00f1aron este espacio. Mantener la memoria activa parece el desaf\u00edo de esta nueva d\u00e9cada, y ello implica estar receptivos y sensibles a las inquietudes de las nuevas generaciones. Quiz\u00e1s la experiencia escuela arroje luz sobre c\u00f3mo abordar la historia reciente de forma creativa, sin acartonarnos, sin plegarnos sobre nosotros mismos. <\/p>\n\n\n\n Tal como el legado de las Madres, la Escuela es siembra, cosecha y fruto, puesto de nuevo a germinar.<\/p>\n\n\n\n Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cross, I. (2010) La m\u00fasica en la Cultura y la Evoluci\u00f3n<\/em>, Revista Epistemus<\/p>\n\n\n\n Escuela Popular de M\u00fasica (2017) \u00bfPor qu\u00e9 la m\u00fasica es memoria?<\/em> Disponible en (1) Escuela Popular de M\u00fasica MLF – FME – EMDDHH – YouTube<\/a><\/p>\n\n\n\n
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<\/strong>En el a\u00f1o 2017 se realiz\u00f3 una serie de entrevistas en las que se ped\u00eda a las Madres y otros y otras referentes de la escuela que respondieran esta \u00fanica pregunta. Recuperamos estos micrometrajes (Escuela Popular de M\u00fasica, 2017) porque creemos que encierran algunas claves para entender el primer puntapi\u00e9 que dio vida al proyecto.<\/p>\n\n\n\n
Siembra, cosecha y despu\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n
<\/em>La Diplomatura en M\u00fasica Popular Folkl\u00f3rica, Gesti\u00f3n Cultural Comunitaria y Derechos Humanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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