Maximiliano Godoy, Daniel Gonnet<\/p>\n\n\n\n
Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n El trabajo de la Fundaci\u00f3n M\u00fasica Esperanza est\u00e1 vertebrado por la figura del Maestro Miguel \u00c1ngel Estrella. Su recorrido, desde su creaci\u00f3n en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los a\u00f1os ochenta del siglo pasado, busc\u00f3 el acercamiento de la experiencia art\u00edstica a sectores vulnerables y vulnerabilizados de la sociedad. Entonces, los conciertos solidarios y los talleres fueron sus actividades m\u00e1s extendidas en cada una de las filiales o antenas, como se denomina a las diferentes sedes. Uno de los denominadores comunes fue la demanda socio hist\u00f3rica y la voluntad como respuesta militante. \u201cno hermano, nosotros nos arremangamos en el momento, pero tambi\u00e9n vamos a decir una cosa, no venimos tampoco de la nada, porque hemos trabajado en el campo, en el territorio, sabemos lo que es, nos hemos embarrado, todo eso\u2026 eso m\u00e1s todas las teor\u00edas que tenemos\u2026\u201d Esther C\u00f3rdoba.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Este trabajo, junto con los que conforman esta mesa tiene por prop\u00f3sito poner en valor la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y transformadora de proyectos que encuentran capacidad de concreci\u00f3n dentro de la llamada d\u00e9cada ganada. Especialmente dentro de la Escuela que nos nuclea al trabajo militante e incansable de mujeres que desde sus roles traccionaron para esa concreci\u00f3n mencionada. Para ponderar algunos de sus dichos y ponerlos como ejes o palabras claves de este trabajo podemos mencionar el \u00e9nfasis en: la m\u00fasica<\/em> como proyecto, la militancia<\/em> -entendida como actividad solidaria, de sentido social sin pedir nada a cambio<\/em>-, la voluntad<\/em> como motor, la convicci\u00f3n<\/em> como fuerza y el encuentro de buena gente que quer\u00eda cambiar las cosas.<\/p>\n\n\n\n En principio intentaremos reflexionar acerca de cu\u00e1les fueron los sentidos que estuvieron en la base de las pr\u00e1cticas narradas y c\u00f3mo estos podr\u00edan asociarse a desarrollos culturales o movimientos sociales, asimismo intentaremos poner de manifiesto las tensiones que puedan haber surgido en relaci\u00f3n al campo educativo, dado que, una de las principales actividades de la Fundaci\u00f3n fue brindar talleres de educaci\u00f3n musical. Cabe aclarar, que las experiencias que se mencionan no reflejan la totalidad de las actividades realizadas por la fundaci\u00f3n, sino un recorte de las que se desprenden de dicha entrevista. Un buen punto de partida fue la reflexi\u00f3n por la actualidad, atendiendo a la polarizaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y cultural producto de las pol\u00edticas de ajuste, que configuran siempre una sociedad fragmentada. <\/p>\n\n\n\n En la entrevista Esther nos narra el momento en que se incorpora a la Fundaci\u00f3n, en aquellos a\u00f1os 90 s, la brecha entre los diferentes sectores sociales fue un factor determinante que motiv\u00f3 acciones por parte de organizaciones de la sociedad civil para favorecer el acceso a derechos de los sectores m\u00e1s postergados. En el caso de M\u00fasica Esperanza, fue la m\u00fasica la puerta de entrada para trabajar con comunidades y problem\u00e1ticas diversas, pero desde una idea mucho m\u00e1s integral de justicia social, que filantr\u00f3pica o iluminista . <\/p>\n\n\n\n \u201cla idea nuestra, justamente M\u00fasica Esperanza no es solamente darle o hacer un taller de guitarra en un lugar pobre o marginal, ense\u00f1arle a que puedan tocar algo de guitarra o que empiecen a cantar y nos vamos, justamente el tema no es ese, a trav\u00e9s de la m\u00fasica lo que tambi\u00e9n tenemos nosotros es una forma de ayudar y de ense\u00f1arle a los chicos para ver si realmente ellos pueden empezar a cambiar su realidad, porque si no que me quedo \u00bfsolamente me quedo conforme porque nosotros ya hicimos lo nuestro? \u00bfEse es nuestro compromiso solamente? ense\u00f1ar a los chicos a tocar la guitarra? Ah! ya me quedo conforme, ya hice lo m\u00edo y sin mirar adonde estamos, sin mirar todo el contexto donde est\u00e1n\u201d ,<\/em><\/p>\n\n\n\n Hay una alusi\u00f3n directa por Esther a la importancia de una pr\u00e1ctica de educaci\u00f3n situada, esencial para el proyecto de la Fundaci\u00f3n: en clave freireana la podr\u00edamos denominar \u201ceducaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de la libertad\u201d, que implica la negaci\u00f3n del educando abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, as\u00ed como la negaci\u00f3n del mundo como una realidad ausente (Freire p.1968). Asimismo, la justicia social como punto de partida en pleno ejercicio de derechos, para una pr\u00e1ctica posterior ya sea en lo musical como en cualquier otro plano. No es la b\u00fasqueda de un talento y el mero apoyo a quien lo poseen sino una pr\u00e1ctica igualadora, no individual sino junto con otros, no por fuera de mi medio, sino transformandolo. <\/p>\n\n\n\n \u2026<\/em>\u201cpero la gente no tiene para comer y ustedes le ense\u00f1an guitarra\u201d, bueno ahora va a pasar lo mismo, as\u00ed que est\u00e9n preparados: ustedes que son los j\u00f3venes les van a decir: \u00a1Como estas interesado en darles guitarra y la gente no tiene para comer, porque no les dan de comer!, claro como ahora justamente si un mill\u00f3n de chicos no tienen para comer y nosotros estamos reunidos pensando en el alimento de la m\u00fasica\u2026\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Encontramos en este fragmento cierta afinidad con la historia de Miguel Angel Estrella: durante la ultima dictadura civico militar fue detenido, los represores lo torturaban en las manos para que no pudiera tocar mas mientras le decian: \u201cle haces creer a los negros que pueden escuchar Beethoven\u201d, no toleraban que compartiera su musica con los trabajadores. <\/p>\n\n\n\n La musica asi concebida como un objeto de lujo dista de lo que manifiesta la entrevistada: hoy se sabe que el arte representa una forma espec\u00edfica de conocimiento cognitivo que provee el acceso a nociones, ideas, estructuras y formas de pensamiento que favorecen la interpretaci\u00f3n y una comprensi\u00f3n m\u00e1s compleja de la realidad. Sin negar que existen otras necesidades que atender, la entrevistada \u201cno le baja el precio\u201d a la m\u00fasica: nos cuenta que la frase \u201cla m\u00fasica puede hacer cosas imposibles\u201d, era a menudo utilizada por Miguel Angel Estrella, y que de alguna manera impregn\u00f3 el esp\u00edritu del proyecto en las etapas iniciales. Relatos sobre quehaceres y experiencias concretas<\/strong> En aquel lugar, donde hab\u00eda y a\u00fan hoy hay muchas necesidades, se organizaba la comunidad para generar sus propios recursos. Resulta necesario pensar tambi\u00e9n la actividad de la Fundaci\u00f3n en relaci\u00f3n con gente af\u00edn a la educaci\u00f3n popular, que fue creciendo hacia fines de la d\u00e9cada de los 70 en Am\u00e9rica Latina, y con m\u00e1s intensidad en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80 en Argentina. Muchos militantes provenientes de distintos campos, pa\u00edses, con formaciones diversas se unieron al quehacer de la Fundaci\u00f3n. Una de ellas fue Ana Maria Fernandez, de origen nicarag\u00fcense, quien se radic\u00f3 en Vinar\u00e1 y era la responsable del jard\u00edn de infantes. Percibimos varios puntos de contacto entre las pr\u00e1cticas de la Fundaci\u00f3n y estas definiciones, que iremos desarrollando, con la salvedad de una l\u00f3gica que deviene de una impronta de militancia peronista presente en Miguel tanto como en Esther y que privilegia el hacer<\/em> por sobre el analizar o sugerir. <\/p>\n\n\n\n \u201cporque nosotros no trabajamos con unos contenidos, o sea esto no es la escuela justamente, que tenes que tener unos contenidos que te los bajan este o el otro, bueno nosotros ya sabemos cuales son nuestros contenidos, aparte de todo esto\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Es muy importante, y est\u00e1 siempre presente en el relato de Esther su mirada de \u201cno m\u00fasica\u201d<\/em> como ella se dice. Desde ese no ser m\u00fasico, es posible comprender a la actividad musical como un quehacer que otorga sentido. No ser\u00e1 entonces una m\u00fasica desde concepciones hegem\u00f3nicas, sino ser\u00e1 una pr\u00e1ctica inclusiva, humanizante, de creaci\u00f3n de nuevos sentidos y generadora de belleza. Tambi\u00e9n, como en el caso de Vinar\u00e1, San Miguel de Tucuman, Del Viso, y luego en la experiencia de Vuelta de Obligado reciente, tiene lugar una din\u00e1mica altamente comunitaria en la participaci\u00f3n. Son las familias las que conforman un grupo que tracciona la actividad. <\/p>\n\n\n\n Si miramos desde una mirada escolarizada, son los contenidos o el curr\u00edculum ocupan un lugar privilegiado: estableciendo sentidos de la acci\u00f3n escolar, se\u00a0 autorizan voces discursos y acciones. Al establecer qu\u00e9 se ense\u00f1a, y c\u00f3mo se ense\u00f1a (en asignaturas, en espacios-talleres, en \u00e1reas, etc.), plantea una organizaci\u00f3n de la escuela, de sus horarios y de su distribuci\u00f3n de tareas. Esther utiliza justamente el ejemplo de la\u00a0 forma de organizar los contenidos de la escuela para diferenciarse de ella, y lo que\u00a0 plantea es que\u00a0 esas otras necesidades, no las meramente vinculadas a los contenidos o conocimientos, sino las\u00a0 relacionadas con el\u00a0 acceso a derechos,\u00a0 tambi\u00e9n son concebidas como parte de los contenidos, es decir ocupan un lugar tan central como lo otro, poniendo en tensi\u00f3n el \u201csentido com\u00fan\u201d de la educaci\u00f3n; en relaci\u00f3n a esto, el pedagogo Noel Aguirre nos invita romper ese viejo mito que desde una visi\u00f3n colonialista nos hizo pensar que la \u201ceducaci\u00f3n es sin\u00f3nimo de escuela\u201d y nos convoca\u00a0 a ver la educaci\u00f3n como \u201c mucho m\u00e1s que escuela\u201d, \u00a0 ampliando los horizontes educativos nos invita a\u00a0 reconstruir la educaci\u00f3n de la escuela, de la calle, de la comunidad, de los medios de comunicaci\u00f3n, de la tecnolog\u00eda, del arte y la cultura, de la vida diaria (Aguirre,2016).<\/p>\n\n\n\n Si bien varias de las experiencias de la Fundaci\u00f3n fueron desarrolladas dentro de escuelas, se insertaron de manera extracurricular, es decir fuera de un dise\u00f1o curricular espec\u00edfico o de los modelos de planificacion y evaluacion predeterminados por el Ministerio, permitiendo esa distancia un necesario margen de libertad de acci\u00f3n: en este contexto, en algunas oportunidades la resoluci\u00f3n de ciertas circunstancias adversas estuvo mediada por la creatividad y la experiencia de quienes coordinaban los proyectos, por ejemplo refiri\u00e9ndose a la dificultad pedag\u00f3gica que representaba la gripe aviar por la suspensi\u00f3n de clases en una escuela nos relata: <\/p>\n\n\n\n \u201cBueno, ah\u00ed los chicos que no ten\u00edan actividad, acordate como trabajaban ustedes en Del Viso, como trabajaban y Nico, si, \u00e9l nos hab\u00eda contado que \u00e9l dejaba un cuaderno en la librer\u00eda de la esquina, y vos decis \u00bfy eso donde estaba planificado? no hermano, nosotros nos arremangamos en el momento, pero tambi\u00e9n vamos a decir una cosa, no venimos tampoco de la nada, porque hemos trabajado en el campo, en el territorio, sabemos lo que es, nos hemos embarrado, todo eso\u2026 eso m\u00e1s todas las teor\u00edas que tenemos\u2026\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Las simientes de una forma de hacer<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ese \u201cno venir de la nada\u201d tiene que ver en parte con las experiencias y los conocimientos previos de los participantes, en ese sentido la conformaci\u00f3n era variada, m\u00fasicos populares o acad\u00e9micos, musicoterapeutas, educadores, bailarines, profesores; es dif\u00edcil trazar un perfil homog\u00e9neo, pero tambi\u00e9n est\u00e1 vinculado ese \u201cno venir de la nada \u201c a un posicionamiento pol\u00edtico. Ser\u00eda l\u00f3gico pensar que la figura de Miguel Angel Estrella dej\u00f3 una huella en la identidad de la organizaci\u00f3n en lo referente a lo pol\u00edtico;<\/em> cuando hablaba de inclusi\u00f3n social y peronismo sol\u00eda molestar a sectores conservadores:<\/p>\n\n\n\n \u201cno le aguantaban que hablara de Peron, bueno, \u00e9l siempre lo dijo: \u00a1lo que no me perdonan es ser peronista! eso lo dijo mil veces..\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n .\u201c\u00e9l ya quer\u00eda formar aca M\u00fasica Esperanza, si bien algo hab\u00eda, pero no hab\u00eda gente y ah\u00ed el empieza a decirnos qui\u00e9n quer\u00eda participar, y yo no era m\u00fasica, tampoco porque haya estudiado no iba a decir soy musica viste, y ahi tambien para que vean bueno yo no puedo participar porque no soy m\u00fasica , la idea que yo tenia: como que todos tienen que ser m\u00fasicos \u00a1y nada que ver! y ah\u00ed empezamos a charlar y \u00e9l me dijo que s\u00ed\u2026 un amor Matecha me dijo ven\u00ed conmigo algo vamos a hacer y bueno empezamos un poco para escribir cosas, escribir, hacer alguna nota eso, de a poco para ver c\u00f3mo nos organizaremos y ac\u00e1 estoy \u00a1Pasaron 40 a\u00f1os !\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Como complemento de la figura de Miguel, hubo un grupo principalmente integrado por mujeres que se comprometieron con la gesti\u00f3n de proyectos:<\/p>\n\n\n\n <\/em>\u201cse fue formando con mucha gente buena como nosotros, y en esto viste,vamos a decir la verdad somos buena gente, sino no hubi\u00e9ramos aguantado todo lo que hemos aguantado en el sentido que no ten\u00edamos dinero, que no ten\u00edamos esto, los a\u00f1os que estuvimos, siempre trabajando voluntariamente, entonces tambi\u00e9n m\u00fasica esperanza es una organizaci\u00f3n sin fines de lucro formada por gente buena fundamentalmente, por eso hace tantos a\u00f1os que estamos, m\u00e1s all\u00e1 de que no somos iguales, somos diversos porque todos somos distintos, pero somos gente buena que sabemos en definitiva qu\u00e9 es lo que queremos, esta es nuestra militancia, sino no hubi\u00e9ramos podido me parece..\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Con el tiempo se conformaron procesos que dieron cuenta de las experiencias, sue\u00f1os y militancias de aquellos \u201cque no ven\u00edan de la nada\u201d.<\/p>\n\n\n\n La demanda social fue importante para la tracci\u00f3n y organizaci\u00f3n de talleres y proyectos musicales en contextos diversos y complejos dando la posibilidad a que mucha gente como la misma entrevistada se involucren, imaginen y gestionen actividades sustentables, como por ejemplo el taller desarrollado en el hospital Garrahan a pedido de un Doctor <\/em>o el taller en una escuela primaria de Del Viso: all\u00ed fueron actores de la propia comunidad quienes a trav\u00e9s de la fundaci\u00f3n del Viso solicitaron la presencia de M\u00fasica Esperanza. <\/p>\n\n\n\n La narraci\u00f3n de la g\u00e9nesis del taller en la Escuela N \u00b0 39 (CABA) refleja claramente el compromiso de la fundaci\u00f3n hacia estas demandas sociales y a la capacidad de trascender encuadres preestablecidos a la hora de concretar una acci\u00f3n que se visualizaba necesaria. <\/p>\n\n\n\n \u201cfue totalmente at\u00edpico a lo que ven\u00edamos haciendo, porque una cosa es en otro lado, en un barrio que ya pensamos a ver si vamos a hacer un taller de flauta o de guitarra o danza folcl\u00f3rica, pero en este caso era muy complicado para nosotros y sin embargo las madres de esos chicos dec\u00edan: \u00a1no pero ustedes deben saber, ustedes saben! entonces ahi esta tambien, porque bueno podes ser un gran pianista, guitarrista, lo que sea pero ah\u00ed hab\u00eda chicos que eran down, otros que ten\u00edan problemas de motricidad, otro que era ciego, hab\u00eda algunos que no hablaban directamente, o que afectivamente no se comunicaban, y recuerdo que uno de ellos despu\u00e9s se comunic\u00f3, y esto estaba en los registros, se comunic\u00f3 en el taller de m\u00fasica con el hermano por primera vez, y aca esta: \u00bfla musica hace cosas que parecen imposible? Si, ya esta \u2026 de distintas esferas, de distintas edades\u2026faltaba poco para que termine el ciclo lectivo, la fiesta de fin de a\u00f1o y bueno que musica esperanza tenga una participacion, y la participacion fue esa, toco Graciela, cantaba tocaba la guitarra y Fabian bailaba, se movia, era un baile de expresion corporal, porque capaz que Graciela cantaba algo que \u201ces una rana\u201d y Fabian hacia de la rana, saltaba en el piso y unos chiquitos capaz que algo hacian y a otros los alzaba porque algunos no se podian mover, entonces el los alzaba y bailaba con los chicos y les encanto,los impacto a todos, entonces ahi dijo Matecha: asi va a ser el taller, y se empezo a hacer asi siempre con algun padre, por supuesto, el padre se sentaba y el hijo estaba adelante, la madre o la tia o quien lo llevara, porque los chicos se iban a hacer atender ahi, entonces los dias, me acuerdo que hubo que organizar los dias que decia la Directora, los dias que podian estar los chicos y todo eso y a los padres les encantaba de hecho se llevaban los casettes en ese entonces, la madres grababan y se llevaban y contaban que en la casa despues le ponian ese casette un monton de veces, y bueno fue barbaro. Entonces ese taller que yo digo, eso no lo teniamos escrito en ning\u00fan lado\u2026 \u00bfy vos que haces, le decis a las madres que no?… te dicen \u00a1usted sabe! no, no sabemos, pero de coraz\u00f3n lo vamos a hacer, no sabemos c\u00f3mo, pero lo vamos a hacer ese es el tema y fue impresionante\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n La Escuela Popular<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para ser sinceros, en la entrevista poco hablamos de lo que quer\u00edamos indagar, pero no nos import\u00f3 demasiado porque mucho de eso lo vivimos. <\/p>\n\n\n\n Teniendo en cuenta mucho de lo narrado hasta aqu\u00ed, encontramos que muchas de las semillas del trabajo de la Fundaci\u00f3n, aun sin haberlo tenido en cuenta especialmente, entroncan directamente con los postulados que cimentan la Escuela y la formaci\u00f3n que promueve la Tecnicatura en M\u00fasica Popular. <\/p>\n\n\n\n Sabemos acerca de la llamada de las Madres, que fue todo un acontecimiento ya que fue la posibilidad de poder contribuir con las experiencias de mucho tiempo y amplitud de territorios a un proyecto pol\u00edtico que nutra una pol\u00edtica p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n La popular frase \u201csi tienen dudas, sigan a los pa\u00f1uelos<\/em>\u201d condensa un sentir social de referencia y memoria viva hacia formas de resistencia y construcci\u00f3n que cohesionan a agrupaciones diversas del campo popular, es de esperar que el mismo devenir de la Escuela Popular de M\u00fasica sea para la Fundaci\u00f3n M\u00fasica Esperanza un proceso de sistematizaci\u00f3n de sus saberes y un espacio de trascendencia. <\/p>\n\n\n\n Sabemos que fue la llave para otorgar un sentido territorial a la formaci\u00f3n y que a\u00fan estamos de pie. M\u00e1s all\u00e1 de concepciones puntuales que debemos debatir y acompasar, seguimos creyendo en la formaci\u00f3n de un m\u00fasico social, un todo terreno, un gestor, con una sensibilidad especial. <\/p>\n\n\n\n A modo de conclusi\u00f3n<\/strong> La m\u00fasica como territorio humanizante: La ense\u00f1anza de vida de Estrella en su espiritualidad alrededor de la m\u00fasica sirvi\u00f3 como aura para que la belleza y la espiritualidad en la pr\u00e1ctica musical sea per se transformadora. \u201cFant\u00e1stica mediadora entre los hombres, vieja como el mundo, tan compartida como la luz del sol, la m\u00fasica habla el lenguaje universal de la vida y de la muerte, del dolor, la alegr\u00eda y la esperanza.\u201d (Estrella y Menuhin, 1998. s\/p)<\/em><\/p>\n\n\n\n La voluntad como forma de trascender lo aparente. Lo trabajado en la escuela N \u00b039 sirve como ejemplo. Partir desde un no saber pero desde un intentar para llegar a logros impensados. Esto nos lleva a tener siempre la predisposici\u00f3n a la solidaridad como manera de hacer y la confianza en lo popular como espacio donde todos queremos y necesitamos de otros para vivir mejor. <\/p>\n\n\n\n Regresando a lo que mencionamos en un principio, la militancia<\/em> -entendida como actividad solidaria, de sentido social sin pedir nada a cambio<\/em>-, la voluntad<\/em> como motor, la convicci\u00f3n<\/em> como fuerza y el encuentro de buena gente para cambiar las cosas. \u00bfSomos ut\u00f3picos? Quiz\u00e1. \u00bfIdealistas? Ciertamente. Pero, sin ideal, sin utop\u00eda \u00bfqu\u00e9 progresos podr\u00eda esperar la humanidad?\u201d (Estrella y Menuhin, 1998. s\/p)<\/em> Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n Buch, E., & Fl\u00e9chet, A. (2018). Music, Diplomacy and International Solidarity: The Campaign for Miguel \u00c1ngel Estrella (1977\u20131980). International Relations, Music and Diplomacy: Sounds and Voices on the International Stage<\/em>, 193-211.<\/p>\n\n\n\n Di Matteo, M. F. (2020). Ateneos y formaci\u00f3n pre profesional en trabajo social. InterCambios: Dilemas y Transiciones de la Educaci\u00f3n Superior<\/em>, 7<\/em>(2), 2.<\/p>\n\n\n\n Estrella, M. A., & Menuhin, Y. (1998). La musique, messag\u00e8re de la paix. Le Monde Diplomatique<\/em>. Ledezma, N. L. (2016) Educaci\u00f3n de la vida y en la vida, para vivir bien, Revista internacional sobre investigaci\u00f3n en educaci\u00f3n global y para el desarrollo. N\u00famero 10 <\/p>\n\n\n\n
Uno de los proyectos multiplicadores ante las necesidades de \u00e9poca de extender la acci\u00f3n territorial fue la formaci\u00f3n de m\u00fasicos populares con el rol de talleristas, esto es un m\u00fasico con inquietudes sociales militantes formados en su arte pero tambi\u00e9n en pedagog\u00edas que le permitan complejizar su accionar comprendiendo las particularidades del lugar donde ocurre su actividad y de las personas con quienes se interacciona.
En este trabajo se dialoga con la Licenciada en ciencias de la educaci\u00f3n y presidenta hist\u00f3rica\u00a0 de la fundaci\u00f3n, Esther C\u00f3rdoba. Se mencionan aspectos de su biograf\u00eda, de procesos de la Fundaci\u00f3n, de la cercan\u00eda con las madres y de la concreci\u00f3n de creaci\u00f3n de la Escuela popular de m\u00fasica que funciona en el Espacio memoria y Derechos humanos Ex ESMA, visto como eslab\u00f3n en el marco de una pol\u00edtica p\u00fablica estatal de gesti\u00f3n cultural y educativa.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Para lograr este cometido se realizaron entrevistas. Para esta ponencia se entrevist\u00f3 a la Licenciada en Ciencias de la Educaci\u00f3n Esther C\u00f3rdoba, Presidenta de la Fundaci\u00f3n M\u00fasica Esperanza. <\/p>\n\n\n\n
Esther nos recibe en su casa, all\u00ed, en actitud distendida y sin planear demasiado preguntas ella va narrando sucesos correspondientes a distintas \u00e9pocas de la fundaci\u00f3n, entretejiendo su propia historia con las de muchos otros participantes, dando cuenta de la diversidad de procesos y realidades que se daban en cada taller o actividad, como tambi\u00e9n los contextos sociales, hist\u00f3ricos y pol\u00edticos donde se llevaron a cabo. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, esto fue siempre as\u00ed, pr\u00e1cticas como la de el Ma. Estrella, los m\u00faltiples talleres y concreciones como las de nuestra escuela reci\u00e9n lograron nuevos conceptos en materia de pol\u00edtica p\u00fablica durante la denominada d\u00e9cada ganada. Un ejemplo es este recorte de documentos del mismo Ministerio de Educaci\u00f3n en el cual se enfatiza en que \u201cel arte forma parte de la capacidad humana para generar conocimiento. Un conocimiento que tiene sus propias reglas y su manera particular de transmitirse a partir de un lenguaje que le es propio.Si consideramos que el arte es conocimiento, entonces puede ser aprendido, construido y ense\u00f1ado\u201d (Ministerio de Educaci\u00f3n, 2015) <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/em>\u201cpero no le damos solamente musica: a traves de eso vamos a ver como podemos articular para alguien, para que le llegue algo de comida para los comedores comunitarios y todo lo dem\u00e1s\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n
Esther <\/em>retoma el relato del trabajo en los talleres de Vinar\u00e1 en la Provincia de Santiago del Estero. En ese lugar a\u00fan permanecen los talleres y la fuerte\u00a0 impronta de la Fundaci\u00f3n, y es all\u00ed uno de los espacios donde se cri\u00f3 el Ma. Estrella.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Muchas de estas corrientes mostraban oposici\u00f3n al sistema educativo obligatorio estatal y plantean el desaf\u00edo de sostener una metodolog\u00eda coherente con la concepci\u00f3n pol\u00edtica, situ\u00e1ndose como parte del proyecto pol\u00edtico popular de las organizaciones, tomando una opci\u00f3n clasista para la comprensi\u00f3n de la realidad y para su transformaci\u00f3n a trav\u00e9s de las organizaciones populares, dando un lugar fundamental a la acumulaci\u00f3n de saber de clase (Di Matteo, Michi, Vila. 2012) <\/p>\n\n\n\n
<\/em>Recorrer junto con Esther 40 a\u00f1os de trayectoria en una entrevista a pesar de \u201ctodo lo que nos qued\u00f3 por hablar\u201d <\/em>nos permite llegar a algunos puntos de resumen a modo de conclusi\u00f3n.
La generaci\u00f3n revolucionaria a la que los procesos dictatoriales intentaron diezmar estaba altamente calificada y pose\u00eda un grado alt\u00edsimo de movilizaci\u00f3n y\u00a0 militancia\u00a0 transformadora. La Fundaci\u00f3n tom\u00f3 esas banderas a partir de la figura del Ma. Estrella y genero actividades desde estos paradigmas.\u00a0 Complementario con lo anterior, la experiencia y formaci\u00f3n proveniente del peronismo como acci\u00f3n en comunidad organizada, forj\u00f3 una identidad que a\u00fan permanece.<\/p>\n\n\n\n
No parece ser otro el desaf\u00edo en este momento, preservar lo conquistado en mejores \u00e9pocas, permanecer en uni\u00f3n con otros y ser buena gente.
La m\u00fasica como camino humanizante que embellece nos devuelve a ese lugar una y otra vez.
Viene muy a mano, tanto como inspiraci\u00f3n como tambi\u00e9n en un ejercicio de vista a lo lejos, el escrito que compartieron los maestros Miguel Estrella Estrella y Menuhin, de quienes Esther ha hablado en su entrevista y que han sido faros en la apuesta a construir desde la m\u00fasica para permanecer humanos. A modo de conclusi\u00f3n y casi como una carta abierta, o en estos tiempos l\u00fagubres, un mensaje en una botella, ellos nos dicen:
\u201cnosotros, m\u00fasicos y amigos de la m\u00fasica, creemos que puede acercar a los hombres y hacerlos m\u00e1s solidarios. Mensajera de la paz, act\u00faa en favor de los que sufren, est\u00e1n privados de la salud, del derecho al trabajo, de su dignidad humana. La m\u00fasica no es \u2014no debe ser\u2014 un objeto de consumo, sino un medio de abrirse un camino hacia los otros y hacia s\u00ed mismo. El miedo tiene tantas caras como la miseria. Miedo y miseria del obrero ante la f\u00e1brica que se cierra, del artista a que se le quemen las obras o del campesino cuando le roban su tierra. Miedo tambi\u00e9n los unos de los otros, sobre todo en las grandes ciudades donde la gente ya no se habla… El miedo, en el a\u00f1o 2000 como en todos los tiempos, es siempre el fin del mundo. Pero el miedo es tambi\u00e9n la esperanza de que todo es posible cuando todo ha fracasado, que todo est\u00e1 por hacer cuando todo est\u00e1 perdido. El miedo, en \u00faltima instancia, debe justificar nuestro optimismo. Es la certeza de que, de todas estas cuestiones en forma de angustia \u2014 nunca planteadas con tanta agudeza como en esta v\u00edspera del tercer milenio, gracias a los extraordinarios medios de comunicaci\u00f3n actuales\u2014 nacer\u00e1 una inmensa creaci\u00f3n, obra de todos, y no la destrucci\u00f3n. So\u00f1amos un mundo libre y sabemos que somos muchos los que compartimos esta esperanza. So\u00f1amos con que la paz ya no sea una preparaci\u00f3n para la guerra . <\/em><\/p>\n\n\n\n
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Que no nos invada el miedo ni se disperse la ronda. Que no se apague el fuego y que sea una vez m\u00e1s la m\u00fasica esa lumbre que nos mantenga humanos. <\/p>\n\n\n\n
https:\/\/www.teixintfilsdemocions.com\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/articulo-la-musica-mensajera-de-la-paz.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n
Freire P. (1968) Pedagog\u00eda del oprimido. Editorial S XXI .Buenos Aires,.<\/p>\n\n\n\n