Zas V\u00edctor Daniel \/ Saez Feli\u00fa Daniela<\/p>\n\n\n\n
Resumen:<\/strong> En el presente trabajo nos proponemos sistematizar las problem\u00e1ticas y potencialidades surgidas de la articulaci\u00f3n entre la Tecnicatura de M\u00fasica Popular (Universidad Nacional de La Plata), que se dicta en el Espacio Memoria ex ESMA, y distintas organizaciones comunitarias emplazadas en barrios populares del \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires, que funcionan como espacios de pr\u00e1ctica territorial de dicha carrera. Evidenciamos principalmente la dificultad en el acceso a la educaci\u00f3n superior de lxs j\u00f3venes provenientes de estos territorios que, pese a su amplia experiencia en el trabajo socio-musical, no logran profesionalizar esos saberes. Destacamos la necesidad de reactivar ese c\u00edrculo mediante el cual, a trav\u00e9s de la actualizaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n, las comunidades se apropian de las herramientas que dispone el Estado para ponerlas al servicio de las pr\u00e1cticas que hacen a su Buen Vivir. En este sentido, proponemos l\u00edneas de acci\u00f3n que permitan retener estas trayectorias educativas y pensar a la universidad como un actor pol\u00edtico poseedor de una gran responsabilidad en la conformaci\u00f3n de nuevos protagonismos. Basamos esta investigaci\u00f3n en la recolecci\u00f3n de datos obtenidos durante el a\u00f1o 2019, previa interrupci\u00f3n de la presencialidad por la pandemia de COVID-19, y en el an\u00e1lisis de testimonios de integrantes del grupo de j\u00f3venes de FM Reconquista – Asociaci\u00f3n de Mujeres La Colmena que iniciaron y abandonaron sus estudios en la Tecnicatura. Abstract:<\/strong> In the present work we aim to systematize the problems and potentialities that emerge from the articulation between the Tecnicatura de M\u00fasica Popular (Universidad Nacional de La Plata) imparted in the Espacio Memoria ex ESMA, and different community organizations located inworking-class neighborhoods of the metropolitan area, which operate as territorial centers of this career. We mainly show the difficulty in accessing higher education for young people from these territories, who despite their extensive experience in socio-musical work do not manage to professionalize this knowledge. We highlight the need to reactivate that circle through which, through updating and training, communities appropriate the tools provided by the State to put them at the service of practices that build their Buen Vivir (Good Living). Therefore, we propose lines of action that allow us to retain these educational trajectories and think of university as a political actor with a great responsibility in defining new roles. We base this research on the collection of data obtained during the year 2019, before the interruption of presenciality due to the COVID-19 pandemic, and in the analysis of testimonies from members of the FM Reconquista youth group \u2013 Asociaci\u00f3n de Mujeres La Colmena who started and abandoned their studies at the Tecnicatura. 10 a\u00f1os de la Tecnicatura de M\u00fasica Popular: transformar la universidad para transformar la realidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n El sue\u00f1o ha desencadenado la canci\u00f3n, Tomamos el t\u00e9rmino \u201cBuen Vivir\u201d, proveniente de la cosmovisi\u00f3n andina, para referirnos a un estado de satisfacci\u00f3n de las necesidades propias y comunes, la posibilidad de llevar una vida digna, y el desarrollo de las potencialidades humanas en armon\u00eda con el entorno. Adscribimos a la lectura de Rinesi (2019) cuando manifiesta que la universidad debe proveer lxs profesionales que los pueblos (que sostienen el sistema universitario) necesitan para ver garantizado su derecho al desarrollo. El desarrollo, el Buen Vivir y el acceso de los sectores populares a la universidad se entrelazan en este c\u00edrculo de co-gesti\u00f3n en el que las comunidades puedan empoderarse y apoderarse de aquellas herramientas que se muestran hist\u00f3ricamente inaccesibles. En este sentido, un mayor acceso al sistema acad\u00e9mico puede ampliar los niveles de profesionalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas comunitarias a las que nos referimos, y formar cuadros que se desempe\u00f1en en aquellos roles derivados del reconocimiento de este tipo de experiencias por parte del Estado. De otro modo, la falta de certificaci\u00f3n, acreditaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de esos saberes se convierte en un techo de cristal e impide una representaci\u00f3n leg\u00edtima, empapada de las problem\u00e1ticas que afectan al territorio, en la toma de decisiones significativas. Observamos que en varios casos se manifiesta una fuerte identificaci\u00f3n con la Tecnicatura, no siempre mediada por lo acad\u00e9mico, que aparece m\u00e1s vinculado a la frustraci\u00f3n o la falta de aptitudes y de recursos. Viajamos sobre rueda encabritada<\/strong> Reivindicamos este protagonismo de las organizaciones y redoblamos la apuesta: creemos que las pr\u00e1cticas art\u00edsticas que transcurren en el marco del quehacer comunitario pueden marcar un rumbo en la arena de las pedagog\u00edas musicales si hay una disponibilidad hacia la escucha por parte de la universidad. Estas experiencias tienen algo importante que decir en la construcci\u00f3n de un modelo alternativo al europeo-hegem\u00f3nico para la ense\u00f1anza de las m\u00fasicas populares latinoamericanas. La intersecci\u00f3n entre la academia y el quehacer comunitario es un peque\u00f1o d\u00ednamo con la potencia de generar sustentabilidad a largo plazo en contextos adversos y favorables. En este ocaso del neoliberalismo como promesa irradiadora de bienestar, en el que una crisis sanitaria, econ\u00f3mica y ambiental ha dinamitado los viejos mitos del mercado como regulador social (Garc\u00eda Linera, 2020) encontramos tierra f\u00e9rtil para nuevas pr\u00e1cticas que apunten al Buen Vivir como horizonte hacia el cual encaminarnos. Esto implica repensar la relaci\u00f3n entre Estado, pol\u00edticas p\u00fablicas y organizaciones, apuntando a una profesionalizaci\u00f3n de lxs referentes de las comunidades que les permita desempe\u00f1arse en roles decisivos, con un impacto potente y fructuoso en los territorios que representan y conocen en profundidad, rompiendo el techo de cristal de la falta de titulaci\u00f3n. Garantizar la continuidad de lxs j\u00f3venes que se proponen a\u00f1o a a\u00f1o estudiar en la Tecnicatura luego de a\u00f1os de trayectoria en espacios culturales comunitarios, es un desaf\u00edo que nos incita a pensar nuevas estrategias de anclaje y acompa\u00f1amiento, y a aceitar las ya existentes. El rol de educadorxs en un contexto como el de la Tecnicatura exige una permanente vigilancia epistemol\u00f3gica sobre el mecanismo por el cual el habitus previo y el capital cultural de lxs estudiantes provenientes de sectores populares son excluidos por un habitus acad\u00e9mico: urge no perder de vista este mecanismo, para intervenirlo (Bourdieu, 1990 en Freyre Roach, 2012). De otro modo, nos entregamos a esa inercia aletargada que avanza dejando gente atr\u00e1s en un \u201capru\u00e9bese quien pueda\u201d meritocr\u00e1tico y darwinista. La validaci\u00f3n acad\u00e9mica de los saberes musicales no hegem\u00f3nicos que circulan en los espacios de pr\u00e1ctica territorial tambi\u00e9n puede funcionar como anclaje para aquellxs estudiantes provenientes de dichos espacios, al estar \u00edntimamente vinculadxs con esas formas de producir conocimiento. Al convertir ese saber experiencial en objeto de estudio tendemos puentes que suavizan esa hostilidad a la que refiere Boaventura, a la vez que avanzamos (con peque\u00f1os pasos pero contundentes) hacia una reforma democr\u00e1tica y emancipadora de la universidad. Asumir estas responsabilidades como tarea colectiva nos permite imaginar, so\u00f1ar, crear, errar y acertar en manada, desafiando ese tiempo vertiginoso y escurridizo en el que transcurren este tipo de proyectos, que abarcan desde el joven proyecto de la Tecnicatura, al proyecto hist\u00f3rico de democratizar el acceso ala formaci\u00f3n universitaria, el cual sabemos compartido y propulsado por muchas voluntades individuales, colectivas, institucionales, y pol\u00edticas (y resistido por otras). En esta rueda encabritada que siempre nos encuentra un paso atr\u00e1s, que nos impulsa y nos desaf\u00eda, en este c\u00edrculo virtuoso que imaginamos de la academia hacia las comunidades y viceversa, tambi\u00e9n gira eterna la ronda de las Madres de Plaza de Mayo, mentoras del proyecto. Si podemos festejar la primera d\u00e9cada de la Tecnicatura es porque “la han pensado viva frente a tanta muerte, porque la han pensado en los j\u00f3venes que es lo que hace a la trascendencia y porque la han pensado problematizadora de lo instituido” (Cabrera et al.,2018, p. 7). Pensar la Tecnicatura como legado de las Madres es un desaf\u00edo que nos invita a considerar la sostenibilidad mirando m\u00e1s all\u00e1 del proyecto que nos convoca, y nos recuerda algo que nos trasciende: la lucha por los derechos humanos y la construcci\u00f3n de la Patria Grande justa, libre y soberana que so\u00f1\u00f3 esa generaci\u00f3n diezmada por la dictadura c\u00edvico-militar.<\/p>\n\n\n\n Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Benhabib, D. y Camacho, F. (2019) Estado y Organizaciones Sociales. Posgrado Internacional en Pol\u00edticas Culturalesde Base Comunitaria, FLACSO Argentina.Cabrera, F., Godoy, M., Gonnet, D., y Sarralde, F. (2018) Pr\u00e1cticas territoriales en la formaci\u00f3n del m\u00fasico social. Marcosde referencia, implicaciones y posicionamientos. 3ras Jornadas de Investigaci\u00f3n: Cuerpo, Arte y Comunicaci\u00f3n.Recuperaci\u00f3n de Pr\u00e1cticas y Producci\u00f3n de Conocimientos. Ensenada, Universidad Nacional de La Plata.de Sousa Santos, B. (2007). La Universidad en el siglo XXI. Plural editores.Freyre Roach, E. F., y Ramos Lamar, A. (2012) El giro hacia los saberes excluidos. Revista entreideas, 1, 27-42. https:\/\/doi.org\/0.9771\/2317-1219rf.v1i1.5911Garc\u00eda Linera, A. (2020). Tiempos de Crisis. Tiempos de Rupturas [Sesi\u00f3n de Conferencia]. Escuela de EstudiosLatinoamericanos y GlobalesHolgu\u00edn Tovar, P. J., y Shifres, F. (2015). Escuchar m\u00fasica al sur del R\u00edo Bravo: Desarrollo y formaci\u00f3n del o\u00eddo musicaldesde una perspectiva latinoamericana. Revista Calle 14, 10(15), 40-53. https:\/\/doi.org\/10.14483\/udistrital.jour.c14.2015.1.a04Rinesi, E. (2019). Universidad y desarrollo. Notas sobre la cuesti\u00f3n del \u201cderecho a la Universidad\u201d, CLACSORodr\u00edguez, S. (1986). Canto arena [Canci\u00f3n]. En Causas y Azares, SonolandTecnicatura de M\u00fasica Popular (2011) Una propuesta de inclusi\u00f3n educativa y formaci\u00f3n de Recursos Humanos para latransformaci\u00f3n social. Tecnicatura de M\u00fasica Popular. Disponible en http:\/\/tecnicaturademusicapopular.blogspot.com\/2011\/08\/mas-informacion-sobre-la-tecnicatura-de.htmlUniversidad Nacional de Tres de Febrero (2019). El presupuesto a la educaci\u00f3n su\ue207i\u00f3 un recorte del 35% en los \u00faltimoscuatro a\u00f1os. Mundo UNTREF. Disponible en https:\/\/untref.edu.ar\/mundountref\/el-presupuesto-a-la-educacion-sufrio-un-recorte-del-35-en-los-ultimos-cuatro-anos<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Zas V\u00edctor Daniel \/ Saez Feli\u00fa Daniela Resumen: En el presente trabajo nos proponemos sistematizar las problem\u00e1ticas y potencialidades surgidas de la articulaci\u00f3n entre la Tecnicatura de M\u00fasica Popular (Universidad Nacional de La Plata), que se dicta en el Espacio Memoria ex ESMA, y distintas organizaciones comunitarias emplazadas en barrios populares del \u00c1rea Metropolitana de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[21,10],"tags":[42,41,45,44,43],"class_list":["post-137","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-21","category-sistematizacion","tag-acceso-a-la-universidad","tag-buen-vivir","tag-educacion-superior","tag-organizaciones","tag-sectores-populares"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=137"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":138,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137\/revisions\/138"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruidoenelmate.com.ar\/epm\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Palabras clave: educaci\u00f3n superior, organizaciones, m\u00fasica, cultura. <\/em><\/p>\n\n\n\n
Keywords: higher education, organizations, music, culture.<\/em><\/p>\n\n\n\n
y la canci\u00f3n de hoy me sabe a juramento.
La prisa lleva maravilla y lleva error
pero viajamos sobre rueda encabritada,
he despertado en el ojo del cicl\u00f3n
cuento millones de agujeros en el alma.<\/em>
Silvio Rodr\u00edguez
La Tecnicatura de M\u00fasica Popular, carrera universitaria p\u00fablica y gratuita con formaci\u00f3n en m\u00fasica, derechos humanos y pr\u00e1ctica comunitaria que se dicta desde hace una d\u00e9cada en el Espacio Memoria y Derechos Humanos ex ESMA (Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires), surge con el objetivo de \u201cbrindar un \u00e1mbito de formaci\u00f3n diferente, que permita enfatizar en nuevas modalidades de acceso a la formaci\u00f3n musical profesional con un perfil orientado al trabajo comunitario y social\u201d (Tecnicatura de M\u00fasica Popular, 2011). La carrera alterna la formaci\u00f3n estrictamente musical (Producci\u00f3n y Lenguaje Musical, Ejecuci\u00f3nGrupal, Instrumento, entre otras) con materias como Derechos Humanos, Gesti\u00f3n Cultural, Proyectos y Dispositivos de Abordaje Socio musicales. La Escuela de Mec\u00e1nica de la Armada (ESMA) funcion\u00f3 como uno de los Centros Clandestinos de Detenci\u00f3n, Tortura y Exterminio m\u00e1s importantes de la Argentina durante la \u00faltima dictadura c\u00edvico militar. Se estima que alrededor de 5000 personas permanecieron detenidas en este predio entre 1976 y 1983. Actualmente conviven all\u00ed diversos espacios dedicados a preservar la memoria y promover los derechos humanos, adem\u00e1s de instituciones de formaci\u00f3n superior, centros culturales y propuestas educativas y recreativas de todo tipo. La singularidad de la propuesta educativa de la Tecnicatura radica en la confluencia de muchos factores, como la presencia de Madres de Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora (ide\u00f3logas y creadoras de la carrera), el marco acad\u00e9mico que provee la Universidad Nacional de La Plata, la fuerte impronta territorial vinculada a la Fundaci\u00f3n M\u00fasica Esperanza, y la presencia de las organizaciones de base, adem\u00e1s de las particularidades del espacio de cursada. Nos remitimos a la convocatoria inicial, a partir de la cual se conformar\u00eda la cohorte fundadora de estudiantes: \u201cSe convoca a aquellos j\u00f3venes m\u00fasicos que trabajen dentro de su comunidad deseosos de capacitarse para contar con mayor cantidad de herramientas para desarrollar su propia actividad art\u00edstica, la docencia dentro de las organizaciones de su medio y la gesti\u00f3n de proyectos culturales-musicales\u201d (Tecnicatura de M\u00fasica Popular, 2011). Este breve p\u00e1rrafo expresa la esencia de la Tecnicatura y su abordaje de la ense\u00f1anza musical, poniendo la mirada en aquellos proyectos insertos en territorio que desarrollan modalidades no hegem\u00f3nicas de acceso a la formaci\u00f3n musical, e impulsando a su vez una instancia de profesionalizaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de esas mismas experiencias. En esta semilla encontramos condensados los principios de la educaci\u00f3n popular, y la propuesta de deconstrucci\u00f3n de un paradigma colonial de la epistemolog\u00eda musical basado en el “modelo conservatorio” europeo, centrado \u00edntegramente en la obra como objeto de contemplaci\u00f3n. Este modelo pedag\u00f3gico, que prioriza la destreza individual y la lectoescritura por sobre otros conocimientos, es el que predomina en las instituciones de formaci\u00f3n musical acad\u00e9mica de nuestro pa\u00eds (Holgu\u00edn Tovar y Shifres,2015). A este paradigma contraponemos otros formatos de transmisi\u00f3n del saber musical, m\u00e1s vinculados alas est\u00e9ticas de la m\u00fasica popular latinoamericana y a sus formas particulares de circulaci\u00f3n. Se trata de visibilizar aquellas formas de ense\u00f1anza-aprendizaje que transcurren al (infinito) margen de la partitura, integradas a un contexto, vinculadas a una experiencia colectiva, participativa, en las que la ejecuci\u00f3n grupal, la imitaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n oral y la incorporaci\u00f3n del cuerpo y la voz conforman t\u00e9cnicas y escuelas. Son formas de ense\u00f1anza-aprendizaje que en los espacios comunitarios gozan de a\u00f1os de solidificaci\u00f3n y labranza, experiencias de musicalizaci\u00f3n de la construcci\u00f3n colectiva a las que la universidad debe prestar o\u00eddo por sugran valor epistemol\u00f3gico. La articulaci\u00f3n de la Tecnicatura, desde sus m\u00e1s tempranos inicios, con organizaciones de base emplazadas en el conurbano bonaerense y en la ciudad de Buenos Aires, no se reduce a proyectos de extensi\u00f3n o extracurriculares si no que tiene su correlato en el armado de la carrera y su propuesta acad\u00e9mica. De hecho, una de las materias troncales de la carrera es “Pr\u00e1ctica Territorial de Dise\u00f1o y Gesti\u00f3n”, mediante la cual estudiantes que se hallan cursando su \u00faltimo a\u00f1o aplican lo aprendido desenvolvi\u00e9ndose en distintas organizaciones como educadorxs, gestorxs y promotorxs culturales. Consideramos que estos v\u00ednculos impulsan una construcci\u00f3n conjunta de una educaci\u00f3n emancipadora y decolonial en contextos acad\u00e9micos. As\u00ed lo expresan Cabrera et al. (2018), integrantes del equipo docente: \u201cDesde la m\u00e1s profunda sensibilidad y desde el pensamiento de las Madres que plantearon la vitalidad del elemento m\u00fasica en el recuerdo, en la memoria de los hijos, tanto en su mirada transformadora desde lo social desde la Fundaci\u00f3n, la Tecnicatura se presenta como espacio donde recibir a aquellos j\u00f3venes que han transitado por experiencias musicales diversas as\u00ed como ofrecer un \u00e1mbito de formaci\u00f3n para educadores que quieran sistematizar sus experiencias validando sus quehaceres y poseyendo un t\u00edtulo que les otorgue una calificaci\u00f3n\u201d (Cabrera et al., 2018, p. 4).
Entendemos que, en la complejidad de las tramas de poder que atraviesan al Estado y su relaci\u00f3n con las organizaciones, la posibilidad de obtener un reconocimiento por fuera de los m\u00e1rgenes en los que opera cada organizaci\u00f3n es una oportunidad para ganar solidez y legitimidad, as\u00ed como para generar impulsos multiplicadores de experiencias potentes para el empoderamiento ciudadano sin perder la propia identidad (Benhabib y Camacho, 2019). En l\u00ednea con esto, es pertinente referirnos al caso de la Asociaci\u00f3n de Mujeres \u201cLa Colmena\u201d y la Radio FM Reconquista. Se trata de una experiencia sociocultural comunitaria que forma parte de los centros de pr\u00e1cticas de la Tecnicatura y que desarrolla actividades en Villa Hidalgo, barrio popular de Jos\u00e9 Le\u00f3n Su\u00e1rez atravesado por todo tipo de problem\u00e1ticas socioecon\u00f3micas, ambientales y edilicias. Nos detendremos en dos hitos: el reconocimiento que obtuvo en el a\u00f1o 2019 \u201cLa Colmenita\u201d (creado \u00edntegramente por las mujeres del barrio organizadas) como el primer jard\u00edn de infantes comunitario del Partido de General San Mart\u00edn, y la obtenci\u00f3n de la licencia para la Radio Comunitaria FM Reconquista luego de 33 a\u00f1os de transmisi\u00f3n ininterrumpida. Estos hitos nos invitan a pensar c\u00f3mo en estos territorios tan desangelados (al decir de Margarita Palacio, dirigente de La Colmena), el fortalecimiento de las iniciativas comunitarias invisibilizadas se vuelve una condici\u00f3n para su supervivencia. Apostamos a una nueva forma de construir pol\u00edticas p\u00fablicas que configure un \u201cc\u00edrculo virtuoso\u201d, en el cual la comunidad organizada pueda gestionar las pautas, criterios y l\u00edneas de acci\u00f3n que requiere para su Buen Vivir, de la mano de un Estado que legitime los saberes y pr\u00e1cticas que emergen de a\u00f1os de trayectoria en la construcci\u00f3n de herramientas comunes para restituir derechos vulnerados.<\/p>\n\n\n\n
Abandono e interrupci\u00f3n de trayectorias acad\u00e9micas vinculadas a las organizaciones<\/strong>
Comprendemos que la sola iniciativa de abrir un espacio de formaci\u00f3n musical acad\u00e9mica con fuerte raigambre territorial no es garant\u00eda de que este \u201cc\u00edrculo virtuoso\u201d funcione. A lo largo de nuestro trayecto como estudiantes y docentes en la Tecnicatura, hemos atestiguado como muchas de las trayectorias vinculadas al perfil de estudiante convocadx en los inicios de la carrera se han visto interrumpidas o han presentado crecientes dificultades para sostenerse. En contexto de pandemia, adem\u00e1s, la problem\u00e1tica de la falta de acceso a las telecomunicaciones, servicios de internet y dispositivos m\u00f3viles profundiz\u00f3 esta dificultad. Nos hemos centrado crecientemente en detectar y caracterizar distintas problem\u00e1ticas, como la escasa convocatoria y matriculaci\u00f3n de esta poblaci\u00f3n estudiantil, la interrupci\u00f3n de estudios, las dificultades vinculadas a la coyuntura, y una creciente discordancia entre las expectativas de lxs ingresantes y la propuesta acad\u00e9mica de la carrera. Otro dato que no podemos desestimar es que, durante el quinquenio 2015-2019, hubo una merma significativa y generalizada en la matriculaci\u00f3n de estudiantes, por lo que entendemos que estas problem\u00e1ticas se recrudecieron en l\u00ednea con un creciente desfinanciamiento del sector educativo durante ese per\u00edodo. Se estima que en esos a\u00f1os el presupuesto educativo sufri\u00f3 un recorte del 35%, y se observa un descenso del presupuesto universitario de un 10%, adem\u00e1s de la reducci\u00f3n de becas estudiantiles destinadas a poblaciones vulnerables (UNTREF, 2019). Los pol\u00e9micos dichos de funcionarixs de la anterior gesti\u00f3n sobre la proliferaci\u00f3n de universidades p\u00fablicas en zonas populares son coherentes con sus pol\u00edticas educativas y con la escasa (o nula) creaci\u00f3n de universidades durante dicho per\u00edodo. Dicho esto, nos remitimos a algunos registros realizados a lo largo de estos \u00faltimos a\u00f1os. Una encuesta realizada en el 2019 a estudiantes de primer y segundo a\u00f1o revel\u00f3 que, de 30 estudiantes, 22 manifestaron no formar parte de ninguna organizaci\u00f3n de base comunitaria. S\u00f3lo dos estudiantes declararon formar parte de alg\u00fan centro de pr\u00e1cticas de la Tecnicatura de M\u00fasica Popular, mientras que 11 afirmaron conocer alguno de los centros, y 19 respondieron que desconoc\u00edan por completo estos proyectos. Sobre una base de 95 ingresantes en el a\u00f1o 2019, estos datos pueden arrojar luz sobre tendencias en la conformaci\u00f3n de la comunidad estudiantil. Tambi\u00e9n se reunieron testimonios de integrantes del grupo de j\u00f3venes de FM Reconquista – Asociaci\u00f3n de Mujeres La Colmena que iniciaron y abandonaron sus estudios en la Tecnicatura. Transcribimos algunos fragmentos a continuaci\u00f3n:
\u201cHab\u00eda gente que ya hab\u00eda estudiado m\u00fasica, sab\u00eda leer partituras, que no s\u00e9, hicieron conservatorio. Y otra gente que no sab\u00eda nada de m\u00fasica… y ah\u00ed entrabas tambi\u00e9n un poco en conflicto con vos mismo (…) Y ah\u00ed te encontr\u00e1s con un mundo amplio que involucra, por ejemplo, lo que es los derechos humanos, o sea, la Tecnicatura es m\u00e1s que solamente ir a estudiar m\u00fasica, y es por eso que segu\u00ed intentando ir otra vez a anotarme y otra vez tratar de cursar, pero bueno, obviamente no estoy pudiendo.\u201d (Participante 1, comunicaci\u00f3n personal, 16 de noviembre del 2019).
\u201cHoy tomamos un micro, el bondi, el tren y llegamos all\u00e1, y es nuestra casa, definitivamente es nuestra casa, siempre que viene alguna de las Madres o cualquiera de los representantes (…) saben, somos de la Orquesta y ah\u00ed nos sentimos plenamente a gusto.\u201d (Participante 1, comunicaci\u00f3n personal, 16 de noviembre del 2019).
\u201cA m\u00ed me encanta, me gusta mucho la Tecnicatura de M\u00fasica ya que nosotros hab\u00edamos ido muchos a\u00f1os, bah, todos los a\u00f1os vamos… y hablamos con la gente de ah\u00ed y todo lo que eso implica. Me gusta la carrera, me encantar\u00eda poder estudiarla,me encantar\u00eda poder hacer los cuatro a\u00f1os.\u201d (Participante 2, comunicaci\u00f3n personal, 16 de noviembre del 2019).<\/p>\n\n\n\n
\u201cNecesitaba saber m\u00e1s de lo que ya me hab\u00edan ense\u00f1ado ac\u00e1. Porque a m\u00ed me gusta la m\u00fasica y tambi\u00e9n me gusta ense\u00f1ar. Ense\u00f1o en Casa del Ni\u00f1o, a chicos de 7 a\u00f1os hasta los 13, que van en contra turno a la escuela, y tambi\u00e9n doy el taller de percusi\u00f3n. Y es como que yo ten\u00eda mucho conocimiento pero necesitaba como un poco m\u00e1s de lo te\u00f3rico, y tambi\u00e9n aprender m\u00fasica, aprender todo lo que necesite, porque lo que sab\u00eda era un poco b\u00e1sico.\u201d (Participante 3, comunicaci\u00f3n personal, 20 de septiembre del 2019).
Este \u00faltimo testimonio resume, desde un discurso claro y coloquial, la propuesta de la Tecnicatura en cuanto a enriquecer y sistematizar un saber experiencial previo, enmarcado en la pr\u00e1ctica comunitaria. Continuamos:
\u201cMuchas fotocopias, muchas hojas, te mandaban un libro entero para que lo imprimas y la mayor\u00eda lo ten\u00edan, y yo no lo ten\u00eda, y lo ten\u00eda que leer del celular, y a veces era muy complicado.\u201d
\u201c(…) Como yo vivo sola con mi hijo, y tengo los abuelos que la mayor\u00eda del tiempo est\u00e1n, pero tambi\u00e9n tienen sus cosas, tienen actividades ellos tambi\u00e9n en esos horarios. Y a veces se me complicaba tambi\u00e9n venir o llevarlo hasta all\u00e1, y que se quede las horas conmigo, que se quede ah\u00ed sin hacer nada, era como que… no quer\u00eda exponerlo a eso tampoco.\u201d (Participante3, comunicaci\u00f3n personal, 20 de septiembre del 2019).
As\u00ed como existe una plena conciencia de la potencia y el sentido de la propuesta de la Tecnicatura, tambi\u00e9n aparece una frustraci\u00f3n que se tiende a ligar a circunstancias familiares, personales y econ\u00f3micas, e inclusive a las propias capacidades. Sostenemos que esta frustraci\u00f3n debe asociarse a todas aquellas l\u00f3gicas que siguen present\u00e1ndose como obst\u00e1culos para las poblaciones que se ven acuciadas por muchos otros emergentes y problem\u00e1ticas. Entendemos que, inclusive en aquellos proyectos que se proponen enf\u00e1ticamente correrse de un paradigma educativo elitista, muchas veces desde la inercia se siguen reproduciendo pr\u00e1cticas excluyentes, que no contemplan estas cuestiones estructurales, haciendo la vista gorda ante la desigualdad en nombre de un supuesto punto de partida equitativo. Es tarea de la universidad de este siglo el configurar otro formato de educaci\u00f3n superior que no sea expulsivo para los sectores populares, y que no los induzca a auto inculparse por los fracasos del propio sistema educativo.<\/p>\n\n\n\n
Boaventura de Sousa Santos (2007) ha dedicado un extenso estudio a enumerar los desaf\u00edos de esta universidad del siglo XXI e identifica tres protagonistas de una posible reforma creativa, democr\u00e1tica y emancipadora del sistema universitario: la propia universidad, el Estado y la ciudadan\u00eda organizada.
\u201c(…) Este tercer protagonista tiene hist\u00f3ricamente una relaci\u00f3n distante y a veces hostil con la universidad, precisamente, como consecuencia del elitismo de la universidad y de la distancia que esta cultiv\u00f3 durante mucho tiempo en relaci\u00f3n con los sectores concebidos como no-cultos de la sociedad. Es un protagonista que tiene que ser conquistado por la v\u00eda de la respuesta al asunto de la legitimidad, o sea, a trav\u00e9s del acceso no clasista, no racista, no sexista y no etnoc\u00e9ntrico a la universidad, y por todo un conjunto de iniciativas que consoliden la responsabilidad social de la universidad en la l\u00ednea del conocimiento pluriuniversitario solidario.\u201d (de Sousa Santos, 2007, p. 35).<\/p>\n\n\n\n